Monday, January 31, 2011
စပ္မိစပ္ရာ အညာသူေတြရဲ႕ `` ကြ်န္ေတာ္ ´´ ဆိူတဲ့ အသုံးအႏွဳံး
ဘယ္ကေနစရမွာလဲေတာင္ အစ႐ွာရ ခက္ေနပါလား ။ ေဟာ ေပၚလာပါၿပီ စပ္မိစပ္ရာ ထူးဆန္းေထြလာ ေလးပါဗ်ာ။ မႏၱေလးနန္းေတာ္ တစ္ခ်ိန္တုံးက စံေပ်ာ္ေနေတာ္မူတဲ့ နာမည္ႀကီး ျမန္မာျပည္ရဲ႕ မင္းႀကီးတစ္ပါးကေနစလိုက္မယ္ေနာ္။ စိတ္မဆိုးေက်းေပါ့။ ျမန္ျပည္တစ္လႊား လူတိုင္းရဲ႕ ပါးစပ္ျဖားမွာ ေတးသြားသဖြယ္ တြင္က်ယ္ေလၿပီးျဖစ္တဲ့ မင္းတုန္းမင္းႀကီးပါပဲ။ မင္းတုန္းမင္းႀကီးဟာ တစ္ကယ့္ကို အံ့မခန္႔ရေလာက္ေအာင္ စြမ္းေဆာင္ျပလိုက္တာမွ ျမန္ျပည္သမိုင္းက်မ္းမွာ သူတစ္လူ တစ္မူထူးကဲ လြန္းလွပါတယ္။ မင္းတုန္းမင္းႀကီးဟာ ဘယ္အရာမွာ လူတကာထက္ အဆရာေပါင္းမ်ားစြာ သာသလဲ ဆိုတာကို ေျပာစရာမလိုေလာက္ေတာ့ဘူးထင္ပါတယ္။ နတ္သားေတြေတာင္မွ မင္းတုန္းမင္းႀကီးကို အရွဳံးေပးလိုက္ရတယ္ဆိုလားပဲ။ မိဖုရားေပါင္း ေမာင္းမမိႆံေျခြရံေပါင္း ေထာင္ ေသာင္းမက မ်ားေျမွာင္ လွတာကိုလည္းပဲ သိႏွင့္ၿပီးသားျဖစ္မွာ ။ ဒီလိုဒီလိုနဲ႔ မင္းတုန္းမင္းႀကီးဟာ သီးသန္းခန္းေတာ္ ေဆာင္ေလးမွာ စံေတာ္ေလ့႐ွိပါတယ္။ ယင္းခန္းေတာ္ေဆာင္မွာ ႐ွိေနခိုက္ ခန္းေတာ္ေဆာင္နေဘးက ျဖတ္သြားျဖတ္လာဖို႔ မၾကိဳးစားေလနဲ႔ ။ ျဖတ္သြားတဲ့ေျခသံကို ၾကားလိုက္တာနဲ႔ မင္းတုန္းမင္းႀကီးက ၾသဇာအာဏာအျပည့္နဲ႔ ´´ေဟ့´´ ဘယ္သူလဲ ဆိုတဲ့ အေမးစကားခံရၿပီသာမွတ္။ အဲသည္လို ေမးက်င့္႐ွိတဲ့ မင္းတုန္းမင္းႀကီးကို အေတာ္လန္႔ၾကပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ မင္းမွဳ မင္းထမ္း နန္းရဲ႔ ေျခြရံျဖစ္ေနေလေတာ့ တစ္မွဳမဟုတ္ တစ္မွဳ႔နဲ႕ ျဖတ္သြားရမွာပဲေလ။ ဒါနဲ႔ ျဖတ္သြားတဲ့ အမွဳထမ္းမွန္သမွ် ေျခသံၾကားလိုက္တာနဲ႔ မင္းႀကီးက ေဟ့ ဘယ္သူလဲ ေမးလိုက္ပါတယ္။ မင္းမွဳထမ္း ေယာက်ၤားေလးေတြၾကေတာ့ ´´ကြ်န္ေတာ္ပါ´´လို႔ ျပန္ေျဖလိုက္တယ္။ မင္းႀကီးကလည္း ကြ်န္ေတာ္ဆိုတဲ့ အေျဖကိုၾကားလွ်င္ ၾသဇာသံနဲ႔ ဆက္သြား ဆက္လုပ္။ က်န္တဲ့ မင္းမွဳထမ္း မိန္းကေလးၾကေတာ့ မင္းႀကီးအေမးကို ´´ကြ်န္မ´´ပါလို႔ ျပန္ေျဖေလ့႐ွိပါတယ္။ ကြ်န္မလို႔ ေျဖသံၾကားတာကို မင္းႀကီးက ဘယ္လုိ ၾသဇာသံေပးမွာလဲ စိတ္၀င္းစားဖို႔ေတာ့ အေတာ္ေကာင္းၿပီတယ္။ နည္းနည္းေတာ့ ေစ်းကိုင္လိုက္မွ ထင္တယ္။ မင္းႀကီး ဆက္လက္ေပးတဲ့ ၾသဇာသံေလးကေတာ့ ၀င္ခဲ့တဲ့။ သိတဲ့အတိုင္းပါပဲေနာ္ မင္းတုန္းမင္းႀကီးေလ။ ဒီလိုနဲ႔ နန္းမွဳထမ္းသူေလးေတြ ႀကဳံဖန္မ်ားေတာ့ ပညာရသြား႐ွာတယ္ထင္ပါရဲ႔။ တစ္ဖက္ကလည္း မင္းႀကီးရဲ႔ ၾသဇာအာဏာကိ မဖီဆန္ရဲနဲ႔ဆိုေတာ့ အလိမၼာသုံး ကိုယ္လြတ္႐ုံးတဲ့ နည္းလမ္းေလးရလာၾကၿပီပဲ ဆိုပါဆို႔။ လိမၼာပါးနပ္သြားၾကတဲ့ နန္းမွဳထမ္းသူေလးေတြကေတာ့ ခန္းေတာ္ေဆာင္ေဘးနား ျဖတ္သြားတဲ့အခါမွာ မင္းႀကီးရဲ႔ ဘယ္သူလဲဆိုတဲ့ အေမးကို ဘယ္္ေတာ့မွ ကြ်န္မရယ္လို႔မေျဖေတာ့ဘဲ ကြ်န္ေတာ္ပါလို႔ ေျဖသြားၾကတယ္ေလ။ သက္သာရာနည္းလမ္းရသြားၿပီေပါ့ေနာ္။ မင္းႀကီးရဲ႔ အႏၱရယ္ကို ေ႐ွာင္ဖယ္ႏိုင္ဖို႔ တစ္ျဖည္းျဖည္းနဲ႔ နန္းသူေတြ ကြ်န္ေတာ္ဆိုတဲ့ အသုံးအႏွဳံးတြင္က်ယ္လာကာ မိ႐ိုးဖလာသဖြယ္ေတာင္ ျဖစ္သြားၿပီေလ။ မင္းႀကီးရဲ႔ ၾသဇာေညာင္းပုံး အဖုံဖုံေလးေပါ့။ ျဖစ္ပ်က္သမွ် အားလုံး အက်ဥ္းခ်ဳံးၾကည့္လိုက္ေတာ့ ကြ်န္ေတာ္ဆိုတဲ့ မိန္ကေလး အသုံးအႏွဳံး သမိုင္းေၾကာင္းေလးပါပဲေနာ္။
ေရႊကိုထုတ္သုံး ေတာေတာင္ျပဳန္း
ေ႐ႊ, ေငြ ေက်ာက္တန္ ပတၱျမားတို႕မည္သည္ ပင္ကိုယ္သေဘာဘဘာ၀မ်ားအရ ေျမႀကီး အတြင္းမွာပင္လွ်င္ ေပါက္ဖြား႐ိုးထုံးစံ႐ွိၿပီး ယင္းေျမႀကီးရဲ႕အတြင္းထဲမွာပဲ ေနေလ့ေနထ႐ွိတဲ့ သဘာ၀ကုိ စိုးမိုးပိုင္ဆိုင္ထားတယ္ဆုိတာ တစ္ကမၻာလုံးမွာ႐ွိတဲ့ လူသားေတြလည္း သိထားႏွင့္ေလာက္ၿပီလို႕ ယုံၾကည္ ပါတယ္။ ေျမႀကီးအတြြင္းမွာ ေအာင္းေန ႐ွိေန တည္ေနတယ္လို႕ ဆိုလင့္ေသာ္လည္း အေပၚေျမလႊာတို႕ ေျမ႐ိုင္းတို႕မွာရယ္ လူမ်ားတဲ့ေနရာမွာရယ္ ရွိမေနတတ္ပါဘူး။ သူတို႕တည္႐ွိေလ့႐ွိတဲ့ ေနရာမ်ိဳးဟာ တစ္ ကယ္လည္း နက္႐ိုင္းၿပီး တူးရခက္တဲ့ေနရာမ်ိဳးလည္းျဖစ္သလို လူသူနဲ႕ ကင္းေ၀းတဲ့ေနရာလည္း ျဖစ္ေန တတ္ပါတယ္။ ဒါေတြအားလုံးဟာျဖင့္ သူ႕ရဲ႕သဘာ၀ေလးကို အၾကမ္းဖ်င္း ျမည္းစမ္းေပးရုံေလးေနာ္။ လူေတြဟာ ဆန္းေတာ့ ဆန္းသားပဲ။ ဒီေလာက္နက္႐ိုင္းၿပီး တည္႐ွိေနတဲ့ ထိုအရာေလးေတြကို မရမက ႀကံ ဖန္ထုတ္ယူၿပီးေတာ့ ထို ေ႐ႊ ေငြ ေက်ာက္တန္ ပတၱျမားစတဲ့ သက္မဲ့အရာ၀တၳဳေတြကို ေလာကီရတနာ ရယ္လို႕႔ အမႊမ္းတင္ ေခၚေ၀ၚသတ္မွတ္ၾကျပန္ပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ျဖင့္ ထိုအရာ၀တၳဳေလးကို မိမိ လက္၀ယ္မွာ ပိုင္ဆိုင္ထားမယ္ဆိုလွ်င္ လူေတြကို ေအးခ်မ္းေစမယ္ ၿငိမ္းခ်မ္းေစမယ္ ဂုဏ္႐ွိေစမယ္ က်က္ သေရေတြတိုးေစမယ္ စီးပြါးေရးဖြံ ႔႕ၿဖိဳးေစမယ္ ႏွစ္သက္ေစတယ္ေပါ့။ နိုင္ငံကပိုင္ဆိုင္လွ်င္လည္း မိမိႏိုင္ငံ ဖြံၿဖိဳးမယ္ တည္ၿငိမ္မယ္ ေအးခ်မ္းမယ္ သာယာ၀ေျပာမယ္ စသည္စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေပါ့ေလ။
ထိုကဲ့သို႕ေသာ ၀ိ၀ါဒ အယူအဆလြမ္းမိုးမွဳေၾကာင့္ လူေတြဟာ လိုက္႐ွာလာၾကတယ္ တူးလာၾကတယ္ က်င္လာၾကတယ္ေလ။ ထိုသက္မဲ့ အရာ၀တၳဳေလးေတြကို လူေတြအသုံးျပဳေနတယ္ဆိုတာသိလို႕မွာပါေနာ္။ ထိုအရာ၀တၳဳကိုပဲ လူေတြက တန္းဖိုးျမင့္မားစြာ ေပးၿပီး ၀ယ္ၾက လည္းၾက လုၾကယူၾကနဲ႕ ပိုင္ဆိုင္ဖို႕အေရးကိုေနာ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ ပိုင္ဆိုင္လိုက္ၿပီဆိုတာနဲ႕တင္မကေသးပါ အေလးအျမတ္တန္ဖိုး ထား ၾကတာလည္းပါေသးတယ္။ အဲဒီသက္မဲ့၀တၳဳေလးကို လူေတြက ျမင္ရခဲးလို႕ ေတြ႕ရခဲးလုိ႕ ႀကဳံရခဲးလို႕ ပိုင္ဆိုင္ခဲးလို႕ဆိုၿပီး ေလာကီလူသားအဖို႕ ခဲးတာကိုအစြဲဲျပဳၿပီး ရတနာလို႕ ေခၚတာေနမွာပါေနာ္။ အဲဒီရတနာ ေတြကို ဒို႕ျမန္မာနိုင္ငံမွာတင္ အသုံးျပဳပိုင္ဆိုင္ခ်င္ၾကမဟုတ္ေသးဘူး။ ကမၻာ့တစ္၀ွမ္းလုံးမွာ႐ွိတဲ့ လူသန္း ေပါင္းေျမာက္မ်ားစြာကလည္း ပ်မ္းမွ်အားျဖင့္ သူသူငါငါ တြင္တြင္က်ယ္က်ယ္ႀကီးျဖစ္ေအာင္ သုံးေဆာင္ ၾက ကိုင္ၾက တြယ္ၾက ဆြဲၾက ခ်ိတ္ၾကနဲ႕ နား႐ြက္ကေနစၿပီး ေျခဖ၀ါးတိုင္ပါပဲဗ်ာ။ ပန္းထိမ္ဆရာေတြ ကလည္း ေထာင္းၾက ထုၾက က်စ္ၾက လိမ္ၾကေသးတယ္။ ေျမႀကီးထဲမွာ ေအာင္းေလ့ေအာင္းထ ေနေလ့ေနထ႐ွိတဲ့ သူတို႕ရဲ႕ပင္ကိုယ္သဘာ၀ေလးကို ဘာေၾကာင့္မ်ား မရမကတူးၿပီး ဘာျပဳလို႕ ေလာကီရ တနာရယ္လို႕႔ သတ္မွတ္ေခၚေ၀ၚကာ နားမွာေကာ လည္ပင္းမွာေကာ လက္မွာေကာ ေျခေထာက္မွာေကာ တစ္ခ်ိဳ႕တစ္ခ်ိဳ႕လူနည္းစုက်ေတာ့ျဖင့္ ေခါင္းေပၚမွာေတာင္ ထိုးထားပါေသးတယ္။ ကံေကာင္းတာတစ္ခု ဆိုလို႕႔ ဘယ္သ႔ူ႕ဘယ္သူမွ ေခါင္းထဲမွာ မထည့္မိၾကတာပါပဲေလ။ သက္မဲ့ျဖစ္တဲ့ ေလာကီေ႐ႊ ေငြ ရတနာေတြ ကို ေခါင္းထဲမွာ သြားၿပီးထည့္မွားမိလွ်င္ေတာ့ ဆံပင္ပါ ကြ်တ္ထြက္႐ုံတင္ဘယ္ကလိမ့္မွာလဲ ေခါင္းပါျပဳတ္ သြားႏိုင္တယ္။ ဒါမ်ိဳးၾကျပန္ေတာ့လည္း လူေတြက ေတာ္သား သိတတ္သားပဲ မဆိုးေသးပါဘူးလ႔ို႕ ဆိုရေလ မလားပဲ။ ဒါန႔ဲ႕ဗ်ာ ေ႐ႊ ေငြစတဲ့ရတနာေတြကို ထုတ္ယူအသုံးျပဳဖို႕ဆိုတာ လက္ဗလာစီယာ လြယ္လြယ္နဲ႕ ေကာက္ယူလို႕မွမရတာ ဓားေတြ ေပါက္တူးေတြ တူ႐ြင္းေတြ ေပါက္ခြ်န္း တူးစရာလက္ႀကိယာအစုံအလင္ ေျမေကာ္ကား ကရိန္းကား စသည္စသည္မွ်မက်န္ ေနာက္ထပ္လူအင္အားလည္းသုံးၿပီးမွ လုပ္ေဆာင္လုိ႕ ရတာေကာေနာ္။ ေ႐ႊ ေငြေတြကို သုံးရဖို႕အေရး ရတက္မေအး သည္မွ်ေလးတင္ မကေသးပါ ေျမႀကီးဟာ လည္း အေပၚပို႕လိုက္ ေအာက္ကိုပုိ႕လိုက္ ထိုးလိုက္ ေကာ္လိုက္ ေဖ်ာ္လိုက္ က်င္းလိုက္နဲ႕ သူလည္း အလူး အလဲခံရတာပါပဲ။ အဲဒါေတြကို ထုတ္သုံးတာကိုက ဘယ္ေလာက္အပ်က္အစီးမ်ားသလဲဆိုတာကိုပဲ စဥ္းစား ၾကည့္လိုက္ေတာ့ဗ်ာ။ ေျမႀကီးတင္ပဲ ၿပီးသလားဆိုေတာ့ မဟုတ္ေသးျပန္ဘူးတဲ့။ ေဟာ ေျမႀကီးရဲ႕ အက်ိဳး ေက်းဇူးမ်ားပုံက ေ႐ႊ ေငြေတြေလာက္ကိုသာ သိုထားတာေလးနဲ႕တင္ ဘယ္ကဦးမွာလဲ သူ႕ေပၚမွာ မွီတည္ေနတဲ့ ေတာ ေတာင္သစ္ပင္စတာေတြကိုလည္းပဲ လန္းဆန္း ႐ွင္သန္ႏိုင္ေစဖို႕ကိုလည္း ေထာက္ပံ့ ေပးရေသးတယ္ေလ။ ေတာ ေတာင္ သစ္ပင္စတာေတြအားလုံးကို ခုတ္ျဖတ္ ဖ်က္ဆီး သုတ္သင္ၿပီးမွ ေျမႀကီးကို တူးလုိ႕ရမွာေလ။ အရင္ဆုံးခုတ္ျဖတ္ ဖ်က္ဆီးျခင္းမျပဳဘဲနဲ႕ ေျမႀကီးကိုသြားတူးမိလွ်င္ျဖင့္ ေ႐ႊ ေငြေတြနဲ႕အတူ သြားၿပီး နစ္ေနမွာ သိပ္ေသခ်ာတာေပါ့ ။ ဒါေပမဲ့ဗ်ာ သိၾကတာကိုပဲ ေက်းဇူးတင္ လို႕မဆုံးပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္မို႕လို႕လဲ ေတာ ေတာင္ သစ္ပင္စတာေတြကို အရင္ဦးဆုံး သုတ္သင္႐ွင္းလင္းလို႕ ၿပီးဆုံးမွသာ ေျမႀကီးဇာတ္လမ္းက စလို႕ရမွာေလေနာ္။ ေဟာ လာေတာ့မယ္ ေနာက္ဆက္တြဲ ရလဒ္ေတြ။ သဘာ၀တရားဆိုတာ တစ္ခုတည္းသာ တည္႐ွိေနတာမဟုတ္ပါဘူး။ အျပန္အလွန္ တစ္ခုနဲ႕တစ္ခု အတူယွဥ္တြဲ မခြဲစတမ္းနဲ႕ေတြပါ။ ေျမ ေတာ ေတာင္ သယံဇာတ သဘာ၀တရားေတြ ပ်က္စီးလာတာနဲ႕အမွ် ခ်က္ခ်င္းလက္ငင္းဆိုသလိုပဲ ၀ုန္းဒိုင္းနဲ႕ က်န္တဲ့ေရေတြ ေလေတြ မီးေတြေကာ အၿငိမ္ေနပါ့မွာလား။ သဘာ၀တရားေတြ အရမ္းကိုဆန္းၾကယ္ၿပီး ႐ိုင္းပင္းကူညီတတ္တဲ့ ဓေလ့ထုံတမ္းကို အခိုင္အမာ ရပ္တည္ေနၾကတယ္ေလ။ ဒါကို ႀကိဳမျမင္လွ်င္ေတာ့ နားထင္ကို အအုပ္ခံရၿပီး ျပားျပားေမွာက္လိမ့္မယ္ ကိုယ့္လူေရ။ ဦးဆုံး ေျမ ေတာ ေတာင္ေတြ ဖ်က္ဆီးခံလိုက္ရတာကို သူရဲ႕မဟာမိတ္ျဖစ္တဲ့ ေရကေကာ အၿငိမ္ေနခဲ့လား။ ေ၀လာေ၀းေပါ့။ ဒီလိုနဲ႕ ေရကအရင္ဦးဆုံးမဟာဗ်ဴဟာခင္းၿပီးေတာ့ စစ္ဆင္လိုက္တာ ေလတပ္လည္း ထပ္ၾကပ္မကြာဆိုသလိုပဲ စစ္ကူလိုက္လာလွ်က္ မီးတပ္ဆိုတဲ့ ရိပ္ခါေလးနဲ႕ ထပ္ျဖည့္လိုက္ ျပန္ေတာ့ ဘာေျပာေကာင္းမွာလဲ ထိုင္ၿပီးေတာ့ ကန္ေတာ့လို႕ေတာင္ မရတဲ့ဘ၀ထိ ေရာက္သြားၾကကုန္ တယ္ မို႕လား ။ သဘာ၀တရားက ဒီေလာက္ဒဏ္ခတ္ေပးလိုက္တာေတာင္မွ မာန္ေထာင္တာ တစ္ျပားမွကို မေလ်ာ့ေသးတာကို အံ့ၾသလို႕မဆုံးဘူးလို႕ ေျပာရမွာလားပဲ။
´´ နိဳင္ငံေတာ္က်က္သေဆာင္ ေရေျမေတာ ေတာင္႐ွိမွ တင့္တယ္လွ ´´
´´ သာသနာ့က်က္သေရေဆာင္ ၀ိနည္းေအာင္မွ တင့္တယ္လွ´´
´´ လူထုက်က္သေရေဆာင္ မင္းက်င့္ညီေအာင္ေနမွ တင့္တယ္လွ ´´ ဆိုတဲ့
အဆိုၾကမ္းေလးဟာလည္း ဆင္ေျခနဲ႕ ဆိတ္သေရလုပ္လိုက္ၿပီထင္ပါရဲ႕။
ကဲဗ်ာ အဲဒါေတြ ထားလိုက္ပါဦး ။ စကားျပန္ဆက္ၾကရေအာင္ ။ ျဖစ္ပ်က္ခဲ့သမွ် အရာအားလုံးကို ၿခဳံငုံသုံး သပ္ၿပီးေတာ့ အေၾကာင္းရင္းတရား ျမစ္ျဖားခံၾကည့္လိုက္မယ္ဆိုလွ်င္ေတာ့ျဖင့္ လိုိအပ္သည့္အတိုင္းအ တာထက္ပိုေအာင္ လူေတြက ေျမႀကီးထဲမွာ ေနေလ့ေနထ႐ွိတဲ့ ေ႐ႊ ေငြ သဘာ၀ေတြကို ထုတ္သုံးတာမ်ား လို႕႔ပဲျဖစ္မယ္ ထင္ပါတယ္။ ေနာက္ဆုံးမွာၾကားလိုတာေတာ့ျဖင့္ ျပည္ႏိုင္ငံတစ္၀ွမ္း စိမ္းစိုေျပ ေအးၿငိမ္း ခ်မ္းသာေစဖို႕႔ ဘာကို အက်ိဳးမ႐ွိပဲ မသုံးမိေစဖို႕ရယ္ပါ။ သဘာ၀တရားေတြ စိ္မ္းလန္းစိုေျပ ေအးခ်မ္းေစဖို႕ ´´ ေ႐ႊ´´ ကို ထုတ္သုံး ေတာ ေတာင္ျပဳန္းဆိုတဲ့ ေဆာင္းပါးေလးကို ဖန္တီးရင္း အလင္းတန္းကို ေရာက္ေစလုိလွ်က္-----------------
Friday, January 28, 2011
ပအို၀္းအေၾကာင္းတေစ့တေစာင္းကို ျမည္းၾကည့္ေစခ်င္
သက္ရွိကို မဆိုထားဘိ သက္မဲ့ရဲ႕ သေဘာသဘာ၀ျဖစ္တဲ့ ေရေျမ ေတာေတာင္ သဘာ၀ေလးအားလုံးထဲက ေျမဇာျမွက္သည္ပင္ လွ်င္ သူ႕ရဲ႕ေပါက္ဖြားရာ မူလအရင္းအျမစ္ရွိၾကပါသည္္။ လူမ်ဳိး တစ္မ်ိဳး ရဲ႕သမိုင္းလို႔ေခၚေသာ မူလအရင္းအျမစ္မရွိိဘူးဆိုတာ ျဖစ္ႏိုင္္ပါ့မလား။ လူသားခြဲျခားဆက္ဆံမွဳစိတ္ဓာတ္မရွိေစခ်င္လွ်င္ လူသားရဲ႔သ ေဘာ သဘာ၀ကို နားလည္ေအာင္ လုပ္ပါ။ ´´ ေစ´´ တစ္လုံးကိုင္ ၿပီးေတာ့ ႏုိင္ရာျပဳၾကစတမ္းဆိုလွ်င္ အသင္အဘယ္မွာ ေအးခ်မ္း ရာရွိေတာ့မည္နည္း ပအို၀္းဆိုတာလည္း လူသားအားလုံးထဲက အပါအ၀င္ပါ။ ဒါေၾကာင့္မို႕ သူ႕ရဲ႕သေသာသဘာ၀ကိုလည္း ျမည္းစမ္းေစခ်င္ပါဘိ----------------------------
ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားမ်ား၏ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထံုးစံမ်ား
ရွမ္းျပည္နယ္ေတာင္ပုိင္းရွိ ပအိုဝ္းတုိင္းရင္းသား တုိ႕သည္ အနက္ (သုိ႕) နက္ျပာေရာင္ဝတ္စံုကို အမ်ားဆံုးဝတ္ဆင္ၾကသည္။ ေအာက္ျမန္မာျပည္ရွိ ပအိုဝ္းတုိင္းရင္းသား တုိ႕မူကား ဗမာ လူမ်ိဳးကဲ့သုိ႕ ဝတ္ဆင္ၾကသည္က မ်ားေလသည္။ အနက္ေရာင္၊ နက္ျပာေရာင္ ဝတ္ဆင္ၾကျခင္းမွာ အနက္ေရာင္သည္ အပူကုိ စုပ္ယူႏိုင္ျခင္း၊ ေအးေသာရာသီဥတုဒဏ္ကုိ ကာကြယ္ႏိုင္ျခင္း၊ ေပေရစြန္းထင္းမႈ သက္သာျခင္း စသည္တုိ႕ေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္သည္။ ထုိ႕ျပင္ ပအိုဝ္းတုိင္းရင္းသား တုိ႕သည္ အမ်ားအားျဖင့္ ျမင့္ေသာေတာင္ေပၚေဒသတြင္ ေနထုိင္ၾကသျဖင့္ အေအးဒဏ္ကုိ ကာကြယ္ႏိုင္ရန္အတြက္ အနက္ေရာင္ ဝတ္စံုကုိ ဝတ္ဆင္ၾကျခင္း ျဖစ္၏။ အနက္ေရာင္သည္ ပအုိဝ္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕၏ မူပုိင္အေရာင္ပင္ ျဖစ္ေလသည္။
အနက္ေရာင္၊ နက္ျပာေရာင္ဝတ္စံုကုိ ဝတ္ဆင္ရာတြင္ အဖိုးထုိက္တန္ေသာ သကၠလပ္မ်ားကို အထူးအေလးေပး ဝတ္ဆင္ၾက၏။ အမ်ိဳးသား၊ အမ်ိဳးသမီး ဝတ္စံုတစ္စံုသည္ ယခုကာလ ေစ်းႏွုန္းအားျဖင့္ ငါးေသာင္းက်ပ္ခန္႕ရွိေလသည္။ အနက္ေရာင္၊ နက္ျပာေရာင္ ဝတ္စံုကုိ ညီညာစြာ ဝတ္ဆင္ၾကသျဖင့္ ဂုဏ္တု ဂုဏ္ျပိဳင္ ကင္းသည္ကုိ ေတြ႕ရေပသည္။
အမ်ိဳးသားဝတ္စံု
ပအိုဝ္းအမ်ိဳးသားမ်ားသည္ ေဘာင္းဘီပြ၊ အေပၚအကႌ် (တုိက္ပံု အကႌ်) အနက္ေရာင္၊ နက္ျပာေရာင္ ဝတ္ဆင္ျပီး အတြင္းတြင္ အျဖဴေရာင္ရွပ္အကႌ်ကုိ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ ထိုင္းႏုိင္ငံႏွင့္ တရုတ္ႏုိင္ငံ မွလာေသာ ေခါင္းေပါင္းေရာင္စံုကုိ ေပါင္းထားၾကျပီး ပခံုးထက္တြင္ ေတာင္းပုိ ေခၚ လြယ္အိတ္ကုိ လြယ္ေလ့ရွိသည္။
အမ်ိဳးသမီးဝတ္စံု
ပအိုဝ္းအမ်ိဳးသမီးဝတ္စံုမွာ အျခာတုိင္းရင္းသူမ်ားႏွင့္ မတူဘဲ ထူးျခားလွ်က္ရွိ၏။ ပအိုဝ္း တုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ အဖ ဝိဇၨာေဇာ္ဂ်ီ၊ အမိ နဂါးမမွ ဆင္းသက္လာသည္ဟု ယံုၾကည္ ယူဆထားသျဖင့္ အမ်ိဳးသမီးမ်ား၏ ဆင္ယင္ထံုးဖြဲ႕ပံုသည္ နဂါးမႏွင့္တူလွသည္ကုိ ေတြ႕ရေပသည္။
ပအုိဝ္းအမ်ိဳးသမီးဝတ္စံုတြင္ ေခါင္းေပါင္းပဝါ အပါအဝင္ အဂၤါငါးရပ္ရိွသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ၄င္းတုိ႕မွာ အနက္ သုိ႕မဟုတ္ နက္ျပာေရာင္ သင္တုိင္းအကႌ်၊ အကႌ်လက္ရွည္၊ ထမီ၊ ေျခသလံုးပတ္ စသျဖင့္ အဆင့္ဆင့္ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ ေငြေၾကးတတ္ႏုိင္သူတုိ႕က ေရႊဆံထုိး အခြ်န္ႏွင့္ အဝုိင္းနွစ္ခုလံုး ျဖစ္ေစ၊ တစ္ခုတည္း ျဖစ္ေစ ဆံထုိးတြင္ထုိးစုိက္ အလွဆင္ၾကသည္။ ဆံထုိးအခြ်န္သည္ ငွက္ေပ်ာဖူး ပံုသ႑ာန္ရွိျပီး၊ အဝုိင္းမွာ ကြမ္းသီးလံုး အရြယ္ သ႑ာန္ ရွိေလသည္။ ဆံထုိးအခြ်န္သည္ နဂါးမ၏ မ်က္လံုးသဖြယ္ အျဖစ္လည္းေကာင္း ဆင္ယင္ ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ေရႊဆံထိုးကို ေရႊအနီေရာင္တင္ထား၏။ “ေတာင္းပုိ” ေခၚ လြယ္အိတ္ျဖစ္ေစ၊ “ေဖာ့” ေခၚ ပလုိင္းလံုးကိုျဖစ္ေစ လြယ္ေလ့ရွိသည္။
ရွမ္းျပည္ေတာင္ပုိင္းတြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ ပအုိဝ္းတုိင္းရင္းသားတုိ႕သည္ မိမိတိုု႕၏ အနက္ေရာင္ ဝတ္စားဆင္ယင္မွဳကုိ ခံုမင္ႏွစ္သက္စြာ ဝတ္ဆင္လွ်က္ ရွိၾကသည္။ အထူးသျဖင့္ အလွဴပြဲ မ်ားက်င္းပခ်ိန္တြင္ အနက္ေရာင္၊ နက္ျပာေရာင္ဝတ္စံုမ်ားျဖင့္ စည္းလံုးညီညြတ္စြာ ေတြ႕ရ ေပသည္။ ေအာက္ျမန္မာျပည္တြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ ပအုိဝ္းတုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ ရိုးရာဝတ္စား ဆင္ယင္မွဳနည္သည္ကုိ ေတြ႕ရသည္။ ယဥ္ေက်းမွဳသည္ လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳး၏ အသက္ျဖစ္သျဖင့္ မိမိတို႕လူမ်ိဳး၏ ယဥ္ေက်းမႈ ေမတိမ္ေကာ မေပ်ာက္ကြယ္ေစရန္ မိမိတုိ႕လူမ်ိဳး၏ ဘာသာစကားကုိ ေျပာဆုိႏို္င္ျခင္းႏွင့္ ဝတ္စားဆင္ယင္မႈျဖင့္ ယဥ္ေက်းမွဳကို ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ရန္ လုိအပ္ေပသည္။
ဝတ္စားဆင္ယင္မႈသည္ အမ်ိဳးသားတုိင္း၊ အမ်ိဳးသမီးတုိင္း၏ ခႏၶာကိုယ္တြင္ ဆင္ယင္ရေသာ အဝတ္အထည္ႏွင့္ လက္ဝတ္လည္ဆြဲ စေသာ အဆင္အယင္မ်ားကုိ ေခၚသည္။ ပအိုဝ္း အမ်ိဳးသားမ်ား၏ ဝတ္စားဆင္ယင္မႈမ်ားမွာ တ႐ုတ္ျပည္အခ်ိဳ႔ေဒသမ်ား၏ ဝတ္စားဆင္ယင္မႈမ်ားႏွင့္ ဆင္တူသည္။ အေပၚတုိက္ပံုအက်ႌမွာ ေလးေထာင့္စပ္ ပံုသ႑ာန္႐ိွျပီး ခါးအထိ႐ွည္သည္။ ေဘာင္းဘီမွာ အပြျဖစ္၍ ခါး၌အဝက်ယ္သည္။ ပအိုဝ္းေယာကၤ်ားကေလးမ်ား ေမြးစမွ (၅)ႏွစ္ (၆) ႏွစ္အထိ သတ္မွတ္ခ်က္မ႐ွိေသာ အကႌ်ေဘာင္းဘီမ်ားကုိ ဆင္ျမန္းေလ့႐ွိၾကသည္။ အခ်ိဳ႔ကေလး ငယ္မ်ား၏ ဦးထုပ္ေမးသိုင္းႀကိဳးမ်ားကုိ ေငြႀကိဳးႏွစ္ပင္ သံုးပင္ျဖင့္ ဆင္ျမန္း ေလ့႐ိွၾကသည္။ ေ႐ွးေခတ္ ပအိုဝ္းေယာကၤ်ားကေလးမ်ား၊ မိန္းကေလးမ်ားသည္ နားေဖာက္၍ နားေတာင္းမ်ား ဆင္ျမန္းခဲ့ၾကေသာ္လည္း ယခုေခတ္တြင္ မိန္းကေလးမ်ားသာ ေဖာက္ျပီး၊ ေယာကၤ်ားကေလးမ်ား အ႐ြယ္ေရာက္ခ်ိန္တြင္ ေဘာင္းဘီႏွင့္ ေခါင္းေပါင္းသည္ အဓိကဝတ္ဆင္ျပီး ပြဲလမ္းသဘင္မ်ား၌သာ အေပၚအကႌ် (တုိက္ပံု) ကို ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ အတြင္းခံအကႌ်အျဖစ္ တီ႐ွပ္ေရာင္စံုမ်ား၊ စပို႔႐ွပ္မ်ား ဝတ္ဆင္လာၾကသည္။
ေ႐ွးကေဒသလုပ္ သားေရဖိနပ္မ်ားစီးၾကရာမွ ယခုအခါ ျပည္တြင္းျပည္ပျဖစ္ ဖိနပ္မ်ားကုိ ခ်ိန္ခါမေ႐ြး စီးလာၾကသည္။ အိမ္တိုင္းတြင္ ဓား၊ ခေမာက္မ်ား ႐ွိၾကျပီး၊ ၄င္းကုိ လယ္ယာ လုပ္ငန္းခြင္ဝင္ရာတြင္ အမ်ားဆံုးအသံုးျပဳသည္။ လြယ္အိတ္မ်ိဳးစံုႏွင့္ ထီးမ်ိဳးစံုသည္ ပအိုဝ္း အမ်ိဳးသား၊ အမ်ိဳးသမီးမ်ား အတြက္ အသံုးမ်ားေသာ အသံုးအေဆာင္ပစၥည္း ျဖစ္သည္။ ေငြေၾကးျပည့္စံုသူမ်ားသည္ ဆြဲၾကိဳးမ်ား၊ လက္စြပ္မ်ား၊ ေက်ာက္ျဖင့္ ကြင္းထားေသာ လက္စြပ္မ်ားကို ဝတ္ဆင္ေလ့ ရွိၾကေသာ္လည္း ယခုေခတ္လူငယ္မ်ားတြင္ ထိုသို႔ေသာ အေလ့အထ တျဖည္းျဖည္း နည္းပါးလာေၾကာင္း ေတြ႔ရသည္။ပအိုဝ္းမိန္းကေလးမ်ား ေမြးစမွ (၇)ႏွစ္ (၈)ႏွစ္ထိ ဂါဝန္အနက္ေရာင္ကုိ ျဖစ္ေစ၊ ေနာက္ဆံုးေပၚ ေရာင္စံုဂါဝန္မ်ားကုိ ျဖစ္ေစ ဝတ္ဆင္ေပးေလ့ရိွၾကသည္။ ၄င္းေနာက္ သတ္မွတ္ထားေသာ လူၾကီးဝတ္စံုမ်ားကုိ ဆင္ျမန္းလာၾကသည္။ ပအိုဝ္းအမ်ိဳးသမီးမ်ား၏ အဓိကဝတ္စံုမွာ ခပ္က်ယ္က်ယ္ ခပ္ပြပြရွိသည့္ သင္တိုင္းမ်ားျဖစ္သည္။ လည္ပင္းေနရာတြင္ အဂၤလိပ္အကၡရာ ဗီြပံုသ႑ာန္ ေရွ႔ေနာက္ ေဖာက္ထား၍ လက္ေမာင္းအဝက်ယ္ ႏွစ္ေပါက္ ပါရွိသည္။ ကိုယ္ေအာက္ပုိင္းတြင္ ဒူးအထိရိွေသာ ထမီကုိ အသံုးျပဳဝတ္ဆင္ေလ့ရွိသည္။ ဒူးေအာက္ပုိင္း ေျခသလံုးပတ္လည္တြင္ အဝတ္နက္စေခၚ (ခင္;လြမ္) ေျခပတ္ကုိ ၾကိဳးျဖင့္ ခ်ည္ေႏွာင္ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ ေရွးအခါက လက္ေမာင္းစြပ္ အစား အမ်ိဳးသားတိုက္ပံုဆန္ဆန္ ေကာ္လာေသး ခါးတို ဝတ္စံုကိုသာ အမ်ားဆံုး ဝတ္ဆင္လာၾကသည္။ အမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ အမ်ိဳးသားမ်ားနည္းတူ တဘက္ ေခါင္းစီးကို စည္းေလ့ရိွၾကသည္။ ဆံပင္ကို ငယ္ထိပ္တည့္တည့္တြင္ ထံုးထားျပီး ဖက္ဖူးေစာင္ျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ အျဖဴ၊ အနီ၊ အၾကား၊ အေရာင္မ်ားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ေနာက္ဆံုးေပၚ ျပည္ပျဖစ္ တဘက္အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ျဖစ္ေစ ေခါင္းေပါင္းအျဖစ္ အသံုးျပဳၾကသည္။
အမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ ေခါင္းေပါင္းတဘက္မ်ားကုိ ေပါင္းထားၾကသည့္အျပင္ ေ႐ႊဆံထိုးႏွစ္ခု ကုိလည္း စိုက္ထိုးထားၾကသည္။ အရြယ္ေရာက္ခ်ိန္မွစ၍ လက္ဝတ္ရတနာ ေရႊေငြမ်ား ဆင္ျမန္းေလ့ရိွၾကသည္။ ငယ္စဥ္က ေဖာက္ထားေသာ နားေပါက္မ်ားတြင္ စကၠဴလိပ္ နားေတာင္း၊ ေရႊျပားလိပ္နားေတာင္း၊ ေရႊနားေတာင္းမ်ားကုိ ပန္ဆင္ၾကသည္။ နားေပါက္က်ယ္ ေရွးအမ်ိဳးသမီး မ်ားမွာ ေရႊျပားလိပ္မ်ားကို ပန္ဆင္ၾကျပီး နားေပါက္က်ဥ္းသူမ်ားမွာ နားသန္သီးကုိသာ ဆင္ျမန္း ေလ့ရိွၾကသည္။ ေရႊလက္ေကာက္၊ ေငြလက္ေကာက္မ်ားကုိလည္း ပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ဝတ္ဆင္ၾကကာ ဆြဲျပားမ်ား၊ လက္စြပ္မ်ား၊ ေက်ာက္သံပတၱျမားစသည့္ ရတနာ မ်ားကိုလည္း ေငြေၾကးတတ္ႏိုင္မႈ အလိုက္ ႏွစ္ျခိဳက္စြာဝတ္ဆင္ေလ့ရိွၾကသည္။ အမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ မၾကာခဏ တေရာ္ျဖင့္ ေခါင္းေလွ်ာ္၍ အုန္းဆီျဖင့္ ဆံပင္ကုိ သေလ့ရိွသည္။
အလွဆီ ေရေမႊးမ်ား အသံုးျပဳမႈ နည္းပါးေသာ္လည္း သနပ္ခါးကုိ လိမ္းက်ံေလ့ရိွၾကျပီး ပါးနီဆိုးေသာ အေလ့ အခ်ိဳ႔ေနရာမ်ားတြင္ ရွိေနေသးသည္။ ျမိဳ႔ေပၚႏွင့္ ျမိဳ႔ပတ္၀န္းက်င္တြင္ ေနထိုင္ၾကေသာ ေခတ္မီပအိုဝ္း အမ်ိဳးသမီးမ်ားမွာမူ ေနာက္ဆံုးေပၚ အလွျပင္ပစၥည္းမ်ား အသံုးျပဳ ေနၾကမည္မွာ အထူးယံုမွားသံသယ ျဖစ္ဖြယ္ မရွိေတာ့ပါ။ ပအိုဝ္းအမ်ိဳးသမီးမ်ား၏ ဝတ္စား ဆင္ယင္မႈမ်ားမွာ မ်ိဳးႏြယ္စု အလုိက္၊ ေဒသအလုိက္၊ အနည္းငယ္ကြဲျပား ျခားနားမႈရွိၾကသည္။
စိတ္ေနသေဘာထားမ်ား
ပအိုဝ္းတုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ ပေဒသရာဇ္ အုပ္စိုးသူ လူတန္းစား၏ ဖိႏွိပ္ညွဥ္းပန္းမႈႏွင့္ အခြန္အတုတ္ မတရားအတင္း အဓမၼေကာက္ခံမႈမ်ားေၾကာင့္ ၄င္းတို႔ႏွင့္ ကင္းေဝးရာ ေတာင္ေပၚေဒသမ်ားတြင္ ေရႊ႔ေျပာင္းေနထို္င္ခဲ့ၾကသည္။ ပင္ကုိစရိုက္အေနျဖင့္ မိမိ၏ စားဝတ္ေနေရးအတြက္ လြတ္လပ္စြာ ပရိေယသန ရွာမီးလိုမႈ စိတ္ဓာတ္အျပည့္ရွိၾကသည္။ ပေဒသရာဇ္စနစ္ ပေပ်ာက္ျပီး ပအိုဝ္းမ်ား ေတာင္ေပၚေဒသတြင္ အတည္တက် ေနထိုင္လာၾကသကဲ့သို႔ ေျမျပန္႔ေဒသမ်ားသို႔ဆင္း၍ လယ္ယာလုပ္ငန္း လုပ္ကုိင္အသက္ေမြး ဝမ္းေၾကာင္း ျပဳလာၾကသည္။ ပအိုဝ္းမ်ား၏ စိတ္ေနသေဘာထားမ်ားမွာ ရိုးသားမႈကုိ အရင္းခံၾကသည္။ ပအို္ဝ္းစကားပံုတစ္ခုက ‘ကုန္းျမင့္လွ်င္ ေရမတင္၊ ဂုဏ္ျမင့္လွ်င္ လူမခင္’ ဟု ဆုိေပသည္။ ပအိုဝ္းမ်ားသည္ အယုတ္အလတ္ အျမတ္မေရြး၊ ဆင္းရဲ ခ်မ္းသာမေရြး၊ တေျပးညီစြာ တန္းတူရည္တူ ဆက္ဆံၾကသည္။ ဓနဂုဏ္၊ ေငြဂုဏ္၊ ပညာဂုဏ္ေမာက္ျခင္းမ်ား မရိွသေလာက္ နည္းပါးေၾကာင္း ေတြ႔ရသည္။ပအုိဝ္းမ်ားသည္ ပင္ကုိဗီဇအားျဖင့္ ရိုးသား၍ ႏိုးၾကားကာ ၾကိဳးစားၾကသည္။ ပြင့္လင္းခင္မင္ တတ္ၾကသည္။ မိမိတို႔အခ်င္းခ်င္းႏွင့္ျဖစ္ေစ အျခား ညီအစ္ကို တိုင္းရင္းသားမ်ားႏွင့္ျဖစ္ေစ၊ ရင္းရင္းႏွီးႏွီး ခ်စ္ခ်စ္ခင္ခင္ ေျပေျပလည္လည္ ဆက္ဆံတတ္ၾကသည္။ ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္းတြင္ “ပအိုဝ္းတုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ ကုိယ္လက္ၾကံ့ခုိင္သည္၊ သတၱိရွိသည္၊ ေအးေဆးစြာ ေနထိုင္ တတ္သည္။ ရွက္ေၾကာက္ျခင္း။ တည္လြန္းျခင္း အလ်ဥ္းမရိွ၊ ေဖာ္ေရြလွ၍ လြယ္ကူစြာေပါင္းသင္း ဆက္ဆံႏိုင္ေသာ တို္င္းရင္းသား” ဟုေရးသားထားပါသည္။ ပအိုဝ္း အမ်ိဳးသားေရာ အမ်ိဳးသမီးမ်ားပါ လံု႔လဝီရိယ ရွိၾကျပီး အလုပ္ကို အားသြန္ခြန္စိုက္လုပ္ကုိင္ အသက္ေမြးၾကသည္။
ပအိုဝ္းမ်ားသည္ စကားေျပာရာတြင္ စကားတန္ဆာဆင္ေလ့ မရွိ၊ လုိရင္းကို တဲ့တိုးေျပာတတ္ ၾကသည္။ ေရာက္ရိွလာၾကေသာ ဧည့္သည္မ်ားအား ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ခရီးဦးၾကိဳျပဳ၍ ဧည့္ဝတ္ေက်ပြန္တတ္ၾကသည္။ ပအို၀္းဘာသာစကား တတ္ကၽြမ္းလွ်င္ ပအို္ဝ္းရိုးရာ ဟာသ ပံုျပင္မ်ားကုိ အရသာခံရင္း ပအိုဝ္းမ်ား၏ သဘာဝမူရင္းစိတ္ဓာတ္၊ ေဖာ္ေရြမႈမ်ား ပို၍သိရိွ လာႏိုင္သည္။ အေပၚယံျပင္ပတြင္ အဝတ္မဲမ်ား ဝတ္ထားၾကေသာ္လည္း အတြင္းစိတ္ သ႑ာန္တြင္ကား အျဖဴခ်ည္းသာ ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ပါသည္။ ပအိုဝ္းမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာကုိ ေရွးပေဝသဏီ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာကပင္ ယံုၾကည္စြာ ကုိးကြယ္လာခဲ့ၾကသည္။ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာကုိ အထူးၾကည္ညိဳေလးစားၾကသည့္အေလ်ာက္ ပအိုဝ္းေက်းရြာမ်ားတြင္ တိုက္ေက်ာင္း ၾကီးမ်ား၊ သစ္သားေက်ာင္းၾကီးမ်ားကို ၾကီးက်ယ္ခမ္းနားစြာ ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းၾကသည္။ ဗုဒၶ၏ သားသမီးမ်ားျဖစ္ၾကသည့္ အားေလွ်ာ္စြာ အၾကင္နာတရားမ်ား ေမတၱာတရားမ်ားျဖင့္ ျပည့္ဝေနၾကေၾကာင္း ေတြ႔ရပါသည္
ဘာသာေရးကုိးကြယ္ ယံုၾကည္မႈ
ပအုိဝ္းတုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာ စတင္ထြန္းကားရာ သုဝဏၰဘူမိသထံုျပည္မွ ရွမ္းကုန္း ျပင္ျမင့္သို႔ ေရာက္ရိွျပီး ဗုဒၶဘာသာ မ်ိဳးေစ့ကုိ ဆက္လက္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္လာခဲ့ၾကသည္။ ပအိုဝ္းအမ်ားစုသည္ ဗုဒၶဘာသာကို ကုိးကြယ္ယံုၾကည္ၾကသည္။ အနည္းငယ္မွ်သာ ခရစ္ယာန္ ဘာသာကုိ ကုိးကြယ္ၾကသည္။ ၾကီးက်ယ္ခမ္းနားေသာ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းမ်ားကို ေက်းရြာတိုင္းတြင္ ေတြ႔ရသည္။ ဘုရား၊ ေက်ာင္းကန္၊ ဇရပ္စေသာ သာသနာေရးဆိုင္ရာ အေဆာက္အအံုမ်ားကို မိမိေခၽြးနည္းစာလုပ္အားခမွ စုေဆာင္းထားေသာ ေငြေၾကးမ်ားျဖင့္ ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းၾကသည္။ပအိုဝ္းရြာတုိင္းတြင္ ေရႊေရာင္တဝင္းဝင္းရွိေသာ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းမ်ားကို ခမ္းနားစြာ ေတြ႔ျမင္ရသည္။ ေစတီဘုရားပုထိုးမ်ားလည္း တင့္တယ္စြာ ဖူးေတြ႔ရသည္။ အခါၾကီးရက္ၾကီး၊ လျပည့္လကြယ္၊ ဝါတြင္းသံုးလ ဘာသာေရးဆုိင္ရာ ေန႔ထူးေန႔ျမတ္ အခါသမယမ်ားတြင္ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းႏွင့္ ဇရပ္မ်ား၌ သီတင္းသီလ ေဆာက္တည္သူမ်ား ျပည့္က်ပ္၍ ေနတတ္ ပါသည္။ ရဟန္းသံဃာဘုန္းေတာ္ၾကီးမ်ားကို အထူးၾကည္ညိဳေလးစားၾကကာ တရားေတာ္မ်ားကို ေလးစားစြာ နာယူသည့္အျပင္ ဗုဒၶေဝယ်ာဝစၥ၊ ဓမၼေဝယ်ာဝစၥ၊ သံဃာေဝယ်ာဝစၥမ်ားကို အထူးေက်ပြန္တတ္ၾကသည္။
ပအိုဝ္းအိမ္တိုင္းတြင္ ဘုရားေက်ာင္းကို တရိုတေသ ျပင္ဆင္ထားၾကသည္။ ေန႔စဥ္ နံနက္တိုင္း ဆြမ္း၊ ပန္း၊ ေရခ်မ္း ကပ္လွဴဒါန္းၾကသည္။ လယ္ယာလုပ္ငန္းခြင္ မဝင္မီ ဘုရားဝတ္ျပဳၾကသည္။ အိမ္လည္လာေသာ ဧည့္သည္မ်ားသည္ အိမ္ေပၚေရာက္သည္ႏွင့္ ဘုရားကုိ ဦးစြာဝတ္ျပဳျပီး မွသာလွ်င္ လာရင္းကိစၥကို တိုင္ပင္ေဆြးေႏြး ေလ့ရွိၾကသည္။ ပအိုဝ္းတုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ အျခားဘုန္းရွင္၊ တန္ခိုးရွင္မ်ားကုိ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္သည့္ အေလ့မရွိ။ ဗုဒၶဘုရားကုိသာလွ်င္ အေလးထားကုိးကြယ္ကိုင္းရႈိင္းတတ္ၾကသည္။ ဘုရားေဟာ ေဒသနာေတာ္မ်ားကုိ လိုက္နာ က်င့္သံုးၾကသည္။
မိမိ၏ စီးပြားေရး အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းလုပ္ငန္း ျဖစ္သည့္ လယ္ယာလုပ္ငန္းမ်ား လုပ္ေဆာင္ရာ တြင္လည္း ဘာသာေရးကို ပစ္ပယ္ထားျခင္းျဖင့္ အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ား ဆုတ္ယုတ္သြားႏိုင္သည္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။ ေက်းရြာရွိရြာသားတိုင္း ဘာသာေရးကုိ ရုိေသကုိုင္းရိႈင္းသူမ်ားျဖစ္ၾကျပီး၊ ဘာသာအယူ၀ါဒအေပၚ တိမ္းေစာင္းေသြဖီေစသည့္ အေတြးအေခၚ အယူအဆမ်ိဳးကို လံုးဝ လက္မခံၾကေပ။ ေက်းရြာမ်ားတြင္ လုပ္ငန္းခြင္ျပီး၍ က်င္းပသည့္ပြဲလမ္းသဘင္သည္လည္း ဘာသာေရးဆုိင္ရာ ပြဲလမ္းအခမ္းအနားမ်ားသာ ျဖစ္ၾကသည္။ ဗုဒၶကို ပူေဇာ္သည့္ပြဲ၊ ဗုဒၶသားအျဖစ္ ခံယူသည့္ ရွင္ျပဳရဟန္းခံပြဲ၊ ဝါကၽြတ္ပြဲ၊ သၾကၤန္ပြဲမ်ားႏွင့္အျခား ဗုဒၶကို ရည္စူးသည့္ ပြဲမ်ားသာ က်င္းပေလ့ရိွၾကသည္။
ေက်းရြာတည္ေဆာက္မႈ
ပအုိဝ္းတုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ျခံယာလုပ္ငန္းျဖင့္ အသက္ေမြးၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္။ ေက်းရြာမ်ား တည္ေဆာက္ရာတြင္လည္း စုိက္ပ်ိဳးရန္ ေျမၾသဇာ ေကာင္းမြန္သည့္ ေျမလြတ္ေျမရုိင္းမ်ား ရွိရာေဒသမ်ားကုိ အဓိကေရြးခ်ယ္ ၾကသည္။ ေသာက္သံုးေရ ႏွင့္ သီးႏွံစုိက္ပ်ိဳးရန္ ေရရရွိေရး၊ လမ္းပန္းဆက္သြယ္မႈ ေကာင္းမြန္ေရးအတြက္ ထည့္သြင္း စဥ္းစားၾကသည္။ ပအိုဝ္းေက်းရြာမ်ားကို ေရမဝပ္သည့္ ေတာင္ကုန္း ေတာင္ေစာင္းမ်ားေပၚတြင္ အမ်ားဆံုး ေတြ႕ရွိရသည္။ ေတာင္ေပၚေဒသ ေရမဝပ္သည့္ ေနရာမ်ားမ်ား ေရြးခ်ယ္ရျခင္းမွာ ေလေကာင္းေလသန္႕ ရရွိေစရန္၊ က်န္းမာေရးႏွင့္ ညီညြတ္ေစရန္ႏွင့္ သစ္ဝါးမ်ား ေပါမ်ားေသာ ေတာင္ေပၚ ေတာင္ေစာင္းမ်ားတြင္ ေရြးခ်ယ္တည္ေဆာက္ဟန္ တူပါသည္။ပအိုဝ္းေက်းရြာတည္ေဆာက္ရာတြင္ အေျခခံသည့္ အခ်က္မ်ားမွာ စုိက္ပ်ိဳးရန္ေျမႏွင့္ ေျမၾသဇာ ေကာင္းမေကာင္း၊ ေသာက္သံုးရန္ႏွင့္ စုိက္ပ်ိဳးေရးလုပ္ငန္း လုပ္ကုိင္ရန္ ေရရိွမရိွ၊ လမ္းပန္း ဆက္သြယ္ေရး လံုျခံဳေခ်ာေမြ႕မႈ ရိွမရွွိမ်ားကုိ အဓိကထားေၾကာင္း ေတြ႕ရသည္။ အျခား ေနမ်က္ႏွာမူရာႏွင့္ ေလေၾကာင္းမ်ား၊ မိရုိးဖလာ အစဥ္အလာမ်ားကိုလည္း တစ္ျပိဳင္တည္း ထည့္သြင္းစဥ္းစား ၾကသည္။ အခ်ိဳ႕ေက်းရြာမ်ားသည္ ေျမၾသဇာ ေကာင္းမြန္လွ်င္ ေရႏွင့္လမ္းပန္း အခက္အခဲမ်ား ရွိေသာ္လည္း ေနထိုင္ၾကသည္။ ေရရရွိေရးႏွင့္ လမ္းပန္းဆက္သြယ္ေရးကို လုပ္ငန္းခြင္အားသည့္ အခ်ိန္မ်ားတြင္ စုေပါင္းလုပ္အားျဖင့္ လုပ္ကုိင္ၾကသည္။ ေရကို မ်ားေသာအားျဖင့္ စမ္းေခ်ာင္းမ်ားကုိ အမွီျပဳကာ ရြာမ်ား၊ လူေနအိမ္မ်ားကို တည္ေဆာက္ၾကသည္။ ေတာေတာင္ သဘာဝ စိမ့္စမ္းေရထြက္မ်ားမွ ေရကုိ ေက်းရြာအေရာက္ နည္းမ်ိဳးစံုျဖင့္ သြယ္တန္းၾကသည္။
လမ္းပန္းဆက္သြယ္ေရးေကာင္းမြန္၍ ေျမၾသဇာ ထက္သန္ေသာ ေရေပါမ်ားရာ ေဒသမ်ားတြင္ ေက်းရြာထူထပ္ ေပါမ်ားသည္ကုိ ေတြ႕ရသည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ကေလာ၊ ေတာင္ၾကီး၊ လိြဳင္လင္ ကားလမ္း မၾကီး ဝဲယာလက္တြင္ လည္းေကာင္း၊ ေအာင္ပန္း၊ ကေလာ၊ လြိဳင္ေကာ္ ကားလမ္း အေရွ႕ႏွင့္ အေနာက္တြင္လည္းေကာင္း၊ ေအာင္ပန္း၊ ေပြးလွ၊ ပင္းတယ၊ ရပ္ေစာက္ ကားလမ္း နံေဘး တစ္ဖက္ တခ်က္မ်ားတြင္လည္းေကာင္း၊ အဝတ္နက္ မ်ားျဖင့္ လယ္ယာလုပ္ငန္းခြင္ ဝင္ေနၾကေသာ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားမ်ားႏွင့္ ပအုိဝ္းေက်းရြာမ်ားကို ေတြ႕ရွိရသည္။
ပေဒသရာဇ္စနစ္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျပီး ပအုိဝ္းမ်ား ေျမျပန္႕သို႕ ဆင္း၍ ကားလမ္းမႀကီးတစ္ေလွ်ာက္တြင္ ေနထုိင္လာၾကေၾကာင္း သိသာထင္ရွားသည္။ လယ္ယာေျမမ်ားကုိ ယခင္ကထက္တုိး၍ လုပ္ကုိင္လာၾကသည္။ သီးႏွံမ်ား စနစ္တက် တုိ႕ခ်ဲ႕စုိက္ပ်ိဳးလာၾကသည္။ ပအိုဝ္းေက်းရြာ မ်ားကုိ အိမ္ေျခ (၅) အိမ္ထက္ေက်ာ္လွ်င္ ရြာအျဖစ္ သတ္မွတ္ထားသျဖင့္ ေက်းရြာတစ္ရြာလွ်င္ ပွ်မ္းမွ်အိမ္ေျခ (၅၀) မွ (၇၀) အတြင္းတြင္သာ ရွိၾကသည္။ အိမ္ေျခ (၁၀) အိမ္မွ်သာရွိေသာ ရြာသိမ္ ရြာငယ္မ်ားမွ အိမ္ေျခ (၃၀၀) ေက်ာ္ရွိေသာ ရြာၾကီးမ်ားအထိ ရိွၾကသည္။ တစ္ရြာႏွင့္ တစ္ရြာ ပ်မ္းမွ် (၄) မုိင္ (၅) မုိင္ အထိ ကြာေဝးျပီး ကားလမ္းမၾကီးတေလွ်ာက္တြင္မူ (၂) မုိင္ ပတ္ဝန္းက်င္မွ်သာ ကြာေဝးၾကသည္။ ေက်းရြာပံုစံမ်ားမွာ ရြာဝိုင္း ပံုသ႑ာန္မ်ားျပား၍ ရြာတန္းရွည္ ပံုသ႑ာန္ နည္းပါးေၾကာင္း ေတြ႕ရသည္။ ရြာတန္းရွည္မ်ားကုိ ေခ်ာင္းႏွင့္ ကားလမ္း၊ ရထားလမ္း တစ္ေလွ်ာက္မ်ားတြင္သာ ေတြ႕ရွိႏိုင္သည္။
ပအုိဝ္းေနအိမ္မ်ားကုိ ေရွးေခတ္အိမ္ပံုစံမ်ားႏွင့္ ေခတ္ေပၚအိမ္ပံုစံမ်ားဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးရွိၾကသည္။ ေရွးေခတ္အိမ္ပံုစံသည္ သစ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ဝါးျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ေဆာက္လုပ္ၾကေသာ္လည္း ေခါင္ေစာက္၊ ခါးတုိ၊ ျပဴတင္းေပါက္မ်ား မရွိေသာအိမ္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ယခုေခတ္တြင္ ၾကိဳက္ႏွစ္သက္ရာ အိမ္ပံုစံမ်ားျဖင့္ ပ်ဥ္ခင္း၊ ပ်ဥ္ကာ၊ သြပ္မုိးအိမ္မ်ား ေဆာက္လုပ္လာၾကကာ ေလဝင္ေလထြက္ ေကာင္းမြန္ေစရန္ အခန္းတုိင္းတြင္ ျပဴတင္းေပါက္မ်ား တပ္ဆင္ထားၾကသည္။ အိမ္ေဆာက္လုပ္ရန္ ပထမဦးစြာ ေျမေနရာ ေရြးခ်ယ္ျပီး ေျမညွိရသည္။ ေန႕ေကာင္းရက္ျမတ္မ်ာ ေရြး၍ ပႏၷက္ ရုိက္ၾကသည္။ ဝါးအိမ္ ေဆာက္လုပ္လွ်င္ ရြာသားလုပ္အားျဖင့္ ေန႕ခ်င္းျပီး ေဆာက္လုပ္ေလ့ ရွိၾကသည္။ ႏွစ္ထပ္အိမ္ အေဆာက္မ်ားျပီး အိမ္ေပၚတြင္ ဧည့္ခန္း၊ အိပ္ခန္းႏွင့္ မီးဖုိခန္းမ်ား ခြဲျခားထားသည္။ အိမ္ေအာက္တြင္ ကြ်ဲ၊ ႏြား၊ တိရိစာၦန္မ်ားကုိ လည္းေကာင္း၊ သီးႏွံမ်ားကုိ လည္းေကာင္း၊ လယ္လုပ္ ကိရိယာမ်ားကုိ လည္းေကာင္း ထားရွိၾကသည္။ သစ္သားအိမ္မ်ားကုိ ရွမ္းျပည္နယ္၏ အျမဲ စိမ္းလန္းစုိျပည္ေသာ ေတာင္၊ ေျခာက္ေသြ႕သစ္ေတာ နွင့္ ထင္းရွဴးေတာ မ်ားမွ ရရွိေသာ ကြ်န္း၊ ပ်ဥ္းကတုိး၊ သစ္ယာ၊ အင္ၾကင္း၊ အင္၊ ကညင္၊ ထင္းရွဴး အစရွိေသာ သစ္မ်ားျဖင့္ ေဆာက္လုပ္ၾကသည္။ သစ္သားအိမ္မ်ားကိုမူ အိမ္ရွင္မ်ားက ကြ်မ္းက်င္ေခတ္မီေသာ လက္သမားမ်ားကုိ ငွားရမ္းေဆာက္လုပ္ေစၾကသည္။ သစ္ႏွင့္ ဝါးသည္ ပအုိဝ္းေနအိမ္မ်ား အတြက္ အဓိက လုိအပ္ေသာ ပစၥည္းမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ေခတ္မွီ ပ်ဥ္ေထာင္အိမ္မ်ားတြင္ အခန္းဖြဲ႕စည္းပံု အမ်ိဳးမိ်ဳးထားရွိေသာ ဘုရားေက်ာင္းကုိ ခမ္းနားသပ္ရပ္စြာျပင္ဆင္ထားေလ့ရိွၾကသည္။
ဓေလ့ထံုးစံမ်ား
ေဆြမ်ိဳးေတာ္စပ္ျခင္းပအုိဝ္းလူမ်ိဳးတြင္ မိန္းမ၏ ေမာင္ႏွွွင့္အစ္ကုိအား ‘မက္’ ဟုေခၚ၍ ညီမ၏ေယာက်ာၤးကိုလည္း ‘မက္’ ဟုပင္ေခၚသည္။ ညီအစ္မ နွစ္ေယာက္၏ ေယာက္်ားကို ‘ဖာတန္’ ဟုေခၚျပီး၊ ညီမ၏ လင္ေယာက္်ားကုိ ‘ဖာနင္’ ဟုေခၚသည္။ အေဖ၏ ညီကို ‘ဖာနင္’၊ အေမ၏ အစ္ကုိ ကုိ ‘ဖာတန္’ ဟုေခၚသည္။ အေမ၏ေမာင္ကုိ ‘ဖူ’ ဟုေခၚသည္။ အေဖ၏ ညီမႏွင့္ အစ္မကုိလည္း ‘ဖူ’ ဟုေခၚသည္။ အေမ၏ ညီမကို ‘မိြဳးတန္’၊ အေမ၏ အေမကုိ ‘မိြဳးျဖား’၊ ဇနီးသည္၏ ညီမကို ‘မြိဳးနင္’၊ ဇနီးသည္၏ အစ္မကုိ ‘မိြဳးတန္’ ဟုေခၚသည္။
အေမြဆက္ခံျခင္း
မိဘႏွစ္ပါးကြယ္လြန္ေသာ္ က်န္ရွိပစၥည္းမ်ားကုိ သားသမီးမ်ားအား က်ားမ ႀကီးငယ္မခြဲျခားဘဲ ခြဲေဝယူၾကသည္။ မိဘႏွင့္ ေနာက္ဆံုးအတူေနသူက အေမြကုိ ပုိရထုိက္သည္ဟု ယူဆၾကသည္။ သားသမီးေျမးျမစ္မရွိမွသာ အနီးဆံုးေဆြမ်ိဳးက ဆက္ခံႏုိင္သည္။ မိဘ၏ ေနအိမ္ႏွင့္ ေျမကြက္ကုိ အငယ္ဆံုးသားသမီးမ်ားအား ေပးေလ့ရွိသည္။ အေမြစား အေမြခံ မရွိဘဲ ေသဆံုးသြားၾကလွ်င္ ၄င္းတုိ႕၏ ပစၥည္းမ်ားကုိ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသုိ႕ ေပးပို႕ လွဴဒါန္းေလ့ရွိသည္။
ကင္ပြန္းတပ္ျခင္း
ပအုိဝ္းကေလးမ်ားကုိ ေမြးျပီး တစ္ႏွစ္အတြင္းတြင္ အမည္ေပး ကင္ပြန္းတပ္ပြဲမ်ား ျပဳလုပ္ ေလ့ရွိၾကသည္။ အမည္မ်ားကုိ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားက လည္းေကာင္း၊ ေဗဒင္ပညာရွိမ်ားက လည္းေကာင္း၊ ဘုိးဘြားမိဘမ်ားက လည္းေကာင္း ေန႕နံအလုိက္ေပးေလ့ ရွိၾကသည္။ သက္ၾကီး ရြယ္အို မိတ္သဂၤဟမ်ားအား ဖိတ္ၾကားေကြ်းေမြးျပီး ခ်ည္မွ်င္စြပ္ ဆုေတာင္း ေပးတတ္ၾကသည္။ ေငြေၾကးမ်ားျဖင့္ လက္ဖြဲ႕ေလ့ရွိၾကသည္။
ပညာသင္ျခင္း
ပေဒသရာဇ္ေခတ္တြင္ (၁၀) ႏွစ္အရြယ္ ကေလးမ်ားအား ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းသုိ႕ပုိ႕၍ ပအုိဝ္းစာႏွင့္ ေလာကုတၱရာစာေပမ်ားကုိ သင္ၾကားေစၾကသည္။ မိန္းကေေလးမ်ားမွာမူ စာသင္ခြင့္မရိွခဲ့ၾကပါ။ ဖဆပလေခတ္တြင္ ကုိယ္ထူကုိယ္ထ မူလတန္းေက်ာင္းမ်ား ဖြင့္လွစ္၍ ေလာကီပညာရပ္မ်ားကုိ စတင္သင္ၾကားလာၾကသည္။ ေတာ္လွန္ေရးေကာင္စီေခတ္၊ ျမန္မာ့ ဆုိရွယ္လစ္လမ္းစဥ္ပါတီေခတ္ နွင့္ ယခု ႏုိင္ငံေတာ္ အစုိးရေခတ္ လက္ထက္တြင္ ပအုိဝ္းေဒသ အတြက္ မူလတန္းေက်ာင္းမ်ား၊ အလယ္တန္းေက်ာင္းမ်ားႏွင့္ အထက္တန္းေက်ာင္းမ်ားကုိ လုိအပ္သလုိ ဖြင့္လွစ္ေပးခဲ့၍ ပအုိဝ္းကေလးမ်ား ပညာေရးကုိ ေကာင္းမြန္စြာ သင္ၾကားခြင့္ ရေနၾကျပီျဖစ္သည္။ တကၠသုိလ္၊ ေကာလိပ္မ်ားသုိ႕ ပအုိဝ္းေက်ာင္းသူ ေက်ာင္းသားမ်ား ေထာင္ႏွင့္ ခ်ီျပီး ပညာသင္ၾကားေနသကဲ့သုိ႕ ပအုိဝ္းေခတ္ပညာတတ္ ဘြဲ႕ရမ်ားလည္း အေတာ္အတန္ရွိလာ ခဲ့ပါျပီ။
ရွင္ျပဳပြဲ အခမ္းအနား
ပအုိဝ္းမိဘတုိင္းသည္ မိမိတို႕၏ ရင္ႏွစ္သည္းခ်ာ သားလွရတနာမ်ားအား ရွင္ျပဳေပးႏုိင္ၾကရန္ အႏွစ္ႏွစ္ အလလ ၾကိဳးစား၍ အလုပ္လုပ္ကာ ေငြေၾကးစုေဆာင္းၾကသည္။ ႏွစ္စဥ္ လယ္ယာလုပ္ငန္းခြင္ျပီးဆံုး၍ အားလပ္ေသာအခ်ိန္မ်ားတြင္ ေက်းရြာမ်ားမွ စုေပါင္း၍ ရဟန္း သာမေဏ အပါး (၅၀) မွ (၃၀၀) အထိ ရွင္ျပဳပြဲ အခမ္းအနားမ်ားကုိ စည္ကားသုိက္ျမိဳက္စြာ က်င္းပၾကသည္။ မိမိတို႕ လွဴဒါန္းခဲ့ၾကေသာ ေက်ာင္း၊ သိမ္၊ ဇရပ္၊ ေရတြင္း၊ ေရကန္ အစရွိေသာ အလွဴဒါနမ်ားအတြက္ပါ တပါတည္း ေရစက္သြန္းခ် ကုသုိလ္အမွ်ေပးေဝၾကသည္။ ရပ္နီး ရပ္ေဝး မိတ္ေဆြ သဂၤဟ အေပါင္း အသင္းမ်ားအား ဖိတ္ၾကားကာ သံုးရက္ သံုးည တုိင္တုိင္ ဧည့္ခံေကြ်းေမြးၾကသည္။ ႏွစ္စဥ္ တေပါင္းလ၊ တန္ခူးလမ်ားတြင္ ပအုိဝ္းတုိင္းရင္းသားမ်ား၏ စုေပါင္းရွင္ျပဳပြဲ အခမ္းအနားမ်ားကုိ ပအုိဝ္းေဒသ ေနရာ အႏွံ႕အျပားေတြ႕ရွိရေပသည္။
လူပ်ိဳအပ်ိဳဘဝႏွင့္ မဂၤလာလက္ထပ္ပြဲ
လူပ်ိဳအပ်ိဳဘဝသည္ လူမ်ိဳးတိုင္းတြင္ ရိွၾကသည္။ ပအိုဝ္းတုိင္းရင္းသားမ်ား တြင္လည္း လူပ်ိဳလွည့္သည့္ ဓေလ့ရိွသည္။ လူငယ္မ်ား လူပ်ိဳလွည့္ရာတြင္ မိမိရြာတြင္း၌လည္းေကာင္း၊ တစ္ဦးခ်င္းျဖစ္ေစ အေပါင္းအသင္းမ်ားႏွင့္ ျဖစ္ေစ လွည့္ေလ့ရွိသည္။ သူစိမ္းျပင္ပရြာ၌ အပ်ိဳလွည့္လုိလွ်င္ ကာလသားေခါင္းေဆာင္ထံတြင္ျဖစ္ေစ၊ ရြာခံကာလသားတစ္ဦးကျဖစ္ေစ လမ္းညႊန္ဦးေဆာင္ေပးၾကရသည္။ အိမ္ရွင္အပ်ိဳအမ်ိဳးသမီးအေနျဖင့္ မိမိ၏အိမ္ အလည္လာေသာ လူပ်ိဳမ်ားအား သိသည္ျဖစ္ေစ၊ မသိသည္ျဖစ္ေစ၊ လက္ခံစကားေျပာျပီး ေရေႏြးၾကမ္၊ ကြမ္း၊ စားဘြယ္တစ္ခုခုျဖင့္ ဧည့္ခံေပးရသည္။ လူပ်ိဳလွည့္ စကားေျပာရန္မွာ ေနအိမ္အတြင္းရွိ မီးဖိုနံေဘး၌ ဝိုင္းထိုင္၍ ေျပာၾကသည္က မ်ားသည္။ အခ်ိဳ႔လည္း ေန႔လယ္ယာလုပ္ငန္းခြင္မ်ားသို႔ လွည့္လည္ၾကသည္။ အမ်ိဳးသားအေနျဖင့္ အသက္(၁၆) ႏွစ္ အရြယ္မွစ၍ လူပ်ိဳလွည့္ႏိုင္ျပီး အမ်ိဳးသမီးမ်ားအေနျဖင့္ အသက္(၁၅) ႏွစ္တြင္ အပ်ိဳအျဖစ္ သတ္မွတ္ေလ့ရိွၾကသည္။လူပ်ိဳအပ်ိဳစကားေျပာရာတြင္ ရိုးရိုးပအုိဝ္းဘာသာစကားျဖင့္လည္းေကာင္း စကားထာမ်ားဝွက္၍ လည္းေကာင္း ေျပာၾကသည္။ လူပ်ိဳအပ်ိဳမ်ား အာဝဇြန္း ေကာင္းမေကာင္းအေပၚ အေျခခံ၍ လူပ်ိဳအပ်ိဳ လွည့္ခ်ိန္ၾကာတတ္သည္။ အမ်ိဳးသမီး၏ မိဘေမာင္ဘြားမ်ားက လာေရာက္ ပိုးပန္းၾကေသာ မည္သည့္လူပ်ိဳမ်ားကိုမဆို ျငင္းပယ္တားျမစ္ေလ့ မရိွၾကပါ။ အမ်ိဳးသား အမ်ိဳးသမီးမ်ား ဓေလ့ထံုးစံလူမႈေရး စည္းကမ္းမ်ား ေဖာက္ဖ်က္ပါက ရြာသူရြာသားမ်ား၏ ဝိုင္းက်ဥ္ျခင္းကို ခံရတတ္သည္။ ကာလသား ကာလသမီးေခါင္းေဆာင္မ်ားကုိ ဝန္ခ်ေတာင္းပန္ျပီး လက္ခံမွသာ ရြာအသိုင္းအဝို္င္းအတြင္းသို႔ ျပန္လည္ဝင္ေရာက္ခြင့္ ျပဳၾကသည္။
အပ်ိဳက လူပ်ိဳ၏ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာကို လက္ခံသေဘာတူလွ်င္ လက္ေဆာင္ပစၥည္း အထိမ္းအမွတ္ တစ္ခုခုေပးႏိုင္သည္။ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္ အေျခအေန အခ်ိန္အခါအရ နားေဖာက္ျပီး ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းမႈမ်ား ျပဳလုပ္ၾကသည္။
မဂၤလာလက္ထပ္ပြဲ
အမ်ိဳးသားႏွင့္ အမ်ိဳးသမီး အခ်င္းခ်င္းေမတၱာမွ်ၾကေသာအခါ အမ်ိဳးသားမိဘႏွင့္ လူၾကီးမ်ားက အမ်ိဳးသမီးမိဘႏွင့္ လူၾကီးမ်ားထံသို႔ သြားေရာက္ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းၾကသည္။ အမ်ိဳးသမီးဘက္မွ မိဘမ်ားႏွင့္ ကာယကံရွင္ သေဘာတူၾကလွ်င္ ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းျခင္း ေအာင္ျမင္သည့္ အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ လက္ေဆာင္တစ္ခုခု တင္ၾကရပါသည္။
မဂၤလာလက္ထပ္ပြဲအတြက္ ႏွစ္ဖက္ေသာ မိဘမ်ားက ရက္ေကာင္းရက္ျမတ္ ေရြး၍ ေဆြမ်ိဳးမိတ္သဂၤဟ မ်ားအား ဖိတ္စာကမ္းၾကသည္။ လက္ထပ္ပြဲမ်ားကုိ သတို႔သမီးမ်ား၏ ေနအိမ္တြင္ က်င္းပျပဳလုပ္သည္ကမ်ားသည္။
လက္ထပ္ပြဲတြင္ ကန္ေတာ့ပြဲသံုးပြဲ ျပင္ေပးရသည္။ ႏွစ္ဖက္ေသာမိဘမ်ားအား ကန္ေတာ့ရန္ ကန္ေတာ့ပြဲ၊ ေက်းရြာကာလသား ေခါင္းေဆာင္ ကန္ေတာ့ရန္ ကန္ေတာ့ပြဲႏွင့္ မဂၤလာပြဲလာပရိတ္သတ္မ်ားအား ကန္ေတာ့ရန္ ကန္ေတာ့ပြဲ ဟူ၍ျဖစ္သည္။ ကန္ေတာ့ပြဲတုိင္းတြင္ စံုအေရအတြက္ျဖစ္သည့္ ငါးခ်ဥ္ႏွစ္ထုပ္၊ အလံုးေရစံုေသာ ငွက္ေပ်ာသီး ႏွစ္ဖီး၊ လက္ဖက္အစံု ႏွစ္ထုပ္၊ ေဆး ႏွစ္ထုပ္ႏွင့္ ကြမ္းသီးကြမ္းရြက္မ်ား ျပည့္ျပည့္စံုစံု ထည့္ရသည္။
မဂၤလာအခ်ိန္အခါကို နံနက္ေနထြက္ခ်ိန္မွ မြန္းတည့္ခ်ိန္အထိ သတ္မွတ္ေလ့ရွိၾကသည္။ သတို႔သား သတို႔သမီးအရံမ်ား ထားၾကသည္။ သတို႔သား သတို႔သမီးအရံမ်ားသည္ အပ်ိဳလူပ်ိဳမ်ားျဖစ္ရန္ႏွင့္ မိဘအစံုအလင္ျဖစ္ရန္လုိသည္။ မဂၤလာလက္ထပ္ပြဲကို သက္ၾကီးဝါၾကီး အိမ္ေထာင္စံုလင္သူ တစ္ဦးဦးက စတင္၍ လက္ထပ္ေပးရသည္။ သတို႔သား သတို႔သမီးမ်ား၏ လက္တြင္ ခ်ည္ခင္စြပ္ ဆုေတာင္းလက္ဖြဲ႔ေပးၾကသည္။ ေရႊ၊ ေငြ၊ ပစၥည္း အသံုးအေဆာင္မ်ား လက္ဖြဲ႔ၾကသည္။ ႏွစ္ဖက္ေသာ ေဆြမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ ဧည့္သည္မ်ားအား ထမင္း၊ လက္ဖက္ရည္ စသည့္ စားဖြယ္ေသာက္ဖြယ္မ်ားျဖင့္ ဧည့္ခံေကၽြးေမြးၾကသည္။ လက္ထပ္မဂၤလာပြဲ၏ ကုန္က်စရိတ္မ်ားကုိ သတို႔သားဖက္မွ အကုန္အက်ခံသည္က မ်ားသည္။
ပအိုဝ္းေက်းလက္ေတာရြာမ်ားတြင္ သတို႔သား သတို႔သမီးမ်ားကုိယ္တိုင္ ႏွစ္ဖက္ေသာ ေဆြမ်ိဳးမ်ားထံ တစ္ရြာဝင္ တစ္ရြာထြက္ လုိက္လံကန္ေတာ့ရေသာ မဂၤလာပြဲ အစဥ္အလာမ်ားလည္း ရိွပါသည္။
သမိုင္းထဲက ပအိုဝ္းမ်ား (၄)
ပ်ဴျဖစ္ေသာ ပအိုဝ္း တိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ ပ်ဴေခတ္ ကတည္းကပင္ ေတာင္ေပၚေျမတြင္ အစဥ္အဆက္ ေနထိုင္ခဲ့ၾကေသာ ဇာတိသားမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း ေလးေလးနက္နက္ သိနားလည္ သင့္ေပသည္။ ဤသို႔ ေဖာ္ျပရျခင္းမွာ တိုင္းရင္းသား လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး၏ ဂုဏ္သိကၡာကို အက်ဳိးမဲ့၊ ထိပါး၊ ေစာ္ကားျခင္း မျပဳေစလိုေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ သမိုင္းအစဥ္အလာ ၾကီးမားခဲ့ေသာ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသား မ်ား၏ ဂုဏ္ကိုလည္း ယထာဘူတ က်စြာ ထင္ရွားေစလို ေသာေၾကာင့္လဲ ျဖစ္သည္။ပအိုဝ္း (ေခၚ) ေတာင္သူ၊ ကရင္တိုင္းရင္းသားမ်ားမွာ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ေတာင္ႏွင့္ေျမာက္ျဖန္႔၍ သထုံခရိုင္၊ ပခူးခရိုင္၊ ေတာင္ငူခရိုင္၊ ဘားအံခရိုင္၊ ရွမ္းျပည္နယ္ေတာင္ပိုင္း ကေလာ၊ ေတာင္ၾကီး၊ လြိဳင္လင္ ေမာ္ေတာ္ကားလမ္း တစ္ေလွ်ာက္ႏွင့္ ရွမ္းျပည္နယ္ေျမာက္ပိုင္း၊ နမၼတူတို႔တြင္ ေနထိုင္ၾကသည္။
————————————————————————————————————
(၁၉၄၂-ခုႏွစ္၊ သန္းေခါင္ စာရင္းအရ ယာယီအားျဖင့္ ပအိုဝ္းကို ရွဳိ(ပိုး)ကရင္ အုပ္စုထဲတြင္ ထည့္သြင္းခဲ့သည္။)
————————————————————————————————————
ဘားအံ၊ ေကာ့ကရိတ္ခရိုင္မ်ားတြင္ ပန္းပဲလုပ္ငန္းျဖင့္ အသက္ေမြးျမဴေသာ ရွဳိ(ပိုး)ကရင္ အမ်ဳိးသားမ်ားကို ေတ႔ြရခဲသည္။ ပန္းပဲလုပ္ငန္းျဖင့္ အသက္ေမြးျမဴသူ အမ်ားစုမွာ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ ဖါပြန္နယ္တြင္ ရွမ္းမ်ားႏွင့္ စေ၀ွာ္(စေကာ)ကရင္ အနည္းငယ္သာ ပန္းပဲလုပ္ငန္းျဖင့္ အသက္ေမြးျမဴသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားအနက္ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားမ်ားသာ လက္မွဳပညာတြင္ ထူးခၽြန္ၾကသည္။ ယင္းပညာျဖင့္ အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္း ျပဳသူမ်ားလည္း ရွိၾကသည္။ အေရွ႕ရွိဳ(ပိုး) ကရင္ေက်းရြာမ်ားတြင္ ပအို၀္းတို႔သည္ ပန္းပဲလုပ္ငန္း၊ လက္သမား၊ လႊသမား၊ အထက္ရက္၊ ေဆးဆိုးစေသာ လုပ္ငန္းမ်ားကို လုပ္ကိုင္ၾကသည္။
ေရွးေခတ္ ပ်ဴလူမ်ဳိးတို႔သည္ ဟိနာယန ဗုဒၶဘာသာျဖင့္ ျဗဟီၼအကၡရာပြား အိႏိၵယေျမာက္ပိုင္း ကဒံဗ အကၡရာကို ခရစ္ႏွစ္ငါးရာစုခန္႔က စတင္အသုံးျပဳခဲ့ၿပီး မြန္တို႔သည္ ျဗဟီၼအကၡရာပြား အိႏိၵယေတာင္ပိုင္း ပလႅ၀အကၡရာကို ငါးရာစုခန္႔တြင္ပင္ စတင္သုံးစြဲခဲ့ ၾကေလသည္။ ျမန္မာတို႔ကမူ ပ်ဴ၊ မြန္ႏွစ္ဦးစလုံးထံမွ နည္းမွီလ်က္၊ ၁၁ရာစုတြင္ ယေန႔အသုံးျပဳေနေသာ စာေရးနည္းပညာကို ရခဲ့ေပသည္။ ကရင္လူမ်ဳိးတို႔၏ အကၡရာသည္ ျဗဟၼီ၊ ပ်ဴ၊ ျမန္မာအကၡရာတို႔မွ ဆင္းသက္ၿပီး ျမန္မာ အကၡရာႏွင့္ အဖိုးတူ၊ အဖြားတူ အကၡရာမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း ဇစ္ျမစ္ကို ေပၚလြင္ေစလိုေၾကာင္း ေလ့လာမွတ္သားရသည္။
————————————————————————————————————
အခ်ိဳ႕အာဏာပိုင္မ်ားက ပအို၀္းတိုင္းရင္းသား တို႔အား ပိုးကရင္ တိုင္းရင္းသားမ်ားႏွင့္ အမ်ဳိးတူေၾကာင္း သတ္မွတ္လိုၾကသည္။ ဘာသာစကားခ်င္း ဆင္တူသျဖင့္ ယင္းသုိ႔ သတ္မွတ္ျခင္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။ အဆိုပါ လူမ်ဳိးစုႏွစ္ခုသည္ ရိုးရာ၊ ဓေလ့မ်ားတြင္လည္း အေတာ္ပင္ ဆင္တူေၾကာင္း အေထာက္အထားမ်ားစြာ ေတြ႔ရသည္။
————————————————————————————————————
ပအိုဝ္းစကားႏွင့္ ပိုးကရင္စကားတို႔မွာ တူလွသည္။ ကရင္စကားေျပာ မ်ဳိးႏြယ္စုတြင္ ပအိုဝ္းစကားႏွင့္ အတူညီဆုံးမွာ ပေဒါင္(ကယန္း)စကား ျဖစ္သည္။ ပိုးကရင္ တိုင္းရင္းသား အုပ္စုတြင္ ပိုးကရင္အျပင္ ပအို၀္းလူမ်ဳိးမ်ားလည္း ပါ၀င္သည္။ ၄င္းတို႔ကို ရခိုင္ကမ္းေျမာင္ တစ္ေလွ်ာက္မွ ျမိတ္အထိ ေတြ႔ရွိရသည္။
ျမန္မာမ်ားက ၄င္းတို႔ကို ကရင္တိုင္းရင္းသားမ်ားဟု သတ္မွတ္ေခၚေ၀ၚသည္။ ၄င္းတို႔၏ ေနရင္းဇာတိေျမမွာ တီဟန္ခ်င္းႏွင့္ ခယင္ေဒသတို႔ျဖစ္သည္။ ခယင္ကို သကၠရာဇ္ ၇၀၇-ခုႏွစ္ ရွမ္းမ်ား သိမ္းပိုက္ခဲ့သည္။ ခယင္မွာ ျမန္မာအသံထြက္ ကရင္ကို ေခၚေ၀ၚပုံႏွင့္ အသံတူသည္။ (ရွမ္းျပည္နယ္ရွိ ပအို၀္းလူမ်ဳိးမ်ား အေၾကာင္း- ဘာသာျပန္ လက္ႏွိပ္စက္မွဳ၊ အေမရိကန္ႏိုင္ငံေတာ္ နယ္ဘြဲ႔လြန္မွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္)။
ပအို၀္းမ်ားသည္ ၄င္းတို႔၏ သားခ်င္းညီအစ္ကို ကရင္တိုင္းရင္းသားႏွင့္ ခြဲထြက္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္လာၾကလ်က္ ရွမ္းျပည္နယ္ေတာင္ပိုင္းတြင္ အေျခခ် ေနထိုင္လိုက္ျခင္းမွာ ကရင္မ်ားႏွင့္ ေနသည္ထက္ တိမ္ျမွဳပ္ေမွးမွိန္ သြားေစခဲ့သည္။ ေရွးသမိုင္း ဆရာမ်ားက ပအို၀္းတို႔သည္ မုတၱမခရိုင္ သထုံ၌ အဓိကထား ေနထိုင္ခဲ့ၾကၿပီး ေျမာက္ပိုင္းေဒသ၌ က်ဳိးတိုးက်ဲတဲသာ ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္ဟု ဆိုသည္။
ကရင္တိုင္းရင္းသားႏွင့္ ခြဲထြက္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္လာၾကလ်က္ ရွမ္းျပည္နယ္ ေတာင္ပိုင္းတြင္ အေျခခ်ေနထိုင္ လိုက္ျခင္းမွာ ကရင္မ်ားႏွင့္အတူ ေနသည္ထက္ တိမ္ျမွဳပ္ေမွးမွိန္ သြားေစခဲ့သည္ဟူေသာ အဆိုမွာ ထိုစာတမ္းျပဳစုသူ အေမရိကန္ သာသနာျပဳ ၀ီလီယံ ဒန္းဟက္ကက္၏ တစ္ဖက္သတ္ အျမင္သာ ျဖစ္ေလသည္။ ပအို၀္း တိုင္းရင္းသားသည္ သက်မ်ဳိးရိုးႏြယ္ သာကီအဘိုးအေဘး ပ်ဴလူမ်ဳိးအျဖစ္ ၾကီးက်ယ္ထင္ရွား ခဲ့ၿပီးသား ျဖစ္သည္။
ဆက္လက္ေဖာ္ျပမည္ ———>>>
သမိုင္းထဲက ပအိုဝ္းမ်ား (၅)
လြိဳင္လင္ႏွင့္ ပင္လုံၿမိဳ႕မ်ား၏ အေနာက္ဖက္ တစ္ခုိတြင္ ေတာင္တန္းညဳိညဳိကို မ်က္စိတစ္ဆုံး ေတြ႔ရသည္။ ယင္းေတာင္တန္း၊ ေတာင္စြယ္သည္ ကယားနယ္စပ္မွ မိုင္းကိုင္နယ္ အလြန္အထိ မိုင္ႏွစ္ရာခန္႔ သြယ္တန္းလ်က္ရွိေသာ ေတာင္ေၾကာၾကီး ျဖစ္သည္။ အေရွ႕လြိဳင္လင္၊ ပင္လုံဘက္မွ လွမ္းေမွ်ာ္လိုက္လွ်င္ ေတာင္ညွိဳတစ္ေလွ်ာက္တြင္ အေျပာက္အေျပာက္ ထင္လ်က္ရွိေသာ ျမစိမ္းေရာင္ သနပ္ဖက္မ်ားကို ေတြ႔ရသည္။ ယင္းသနပ္ဖက္ ခင္းမ်ားႏွင့္ မလွမ္းမကမ္းတြင္ ဟိုတစ္စက္၊ သည္တစ္စက္ အေရာင္တလက္လက္ ထေနေသာ ပအိုဝ္းရြာမ်ားကိုလည္း ေတြ႔ရသည္။ ေနေရာင္ေအာက္တြင္ အိမ္မိုးသြပ္မ်ား အေရာင္ထြက္ေနျခင္း ျဖစ္သည္။ထိုေတာင္တစ္ေၾကာတြင္ မိုင္းကိုင္နယ္မွ ကယားနယ္စပ္အထိ သနပ္ဖက္ျခံၾကီးမ်ားကို ပအိုဝ္း တိုင္းရင္းသားမ်ားကသာ လုပ္ကိုင္ၾကသည္။ သနပ္ဖက္ စိုက္ပ်ဳိးေရးသည္ ပအိုဝ္းတို႔၏ မိရိုးဖလာ လုပ္ငန္းဟုဆိုက မွားအံ့မထင္။
————————————————————————————————————
ဒုတိယ ကမၻာစစ္ၾကီး ၿပီးသည့္အခ်ိန္အထိ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔ကို (ေတာင္သူလူမ်ဳိး)ဟု ေခၚေသာ္လည္း သန္းေခါင္စာရင္းတြင္မူ ကရင္လူမ်ဳိးထဲတြင္ ထည့္သြင္းထားသည္။ ၁၉၃၁-ခုႏွစ္ စာရင္းအရ ပအိုဝ္းလူဦးေရ (၁၉၂၁၀၈)ေယာက္ ရွိသည္။
ႏိုင္ငံေရးအရ စည္းရုံးလွဳပ္ရွားမွဳမ်ား ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ေပၚေပါက္လာေသာအခါ (ပအိုဝ္းေလြာင္းဗူး) ဟူ၍ ပအိုဝ္းအမ်ဳိးသား အစည္းအရုံး ေပၚေပါက္လာကာ ေတာင္သူမ်ားကို (ပအို၀္း)ဟု ေခၚလာၾကသည္။ ပအိုဝ္း ဟုေခၚမွ ၾကိဳက္သည္။
————————————————————————————————————
ေတာင္ေပၚမွ သနပ္ဖက္မ်ားကို လြိဳင္လင္၊ ပင္လုံၿမိဳ႕သို႔ ႏြား၊ လား ၀န္တင္မ်ားျဖင့္ သယ္ယူလာၾကသည္။ အခ်ဳိ႕မွာ ေတာင္တန္းတစ္ဘက္ရွိ မိုင္းပြန္ၿမိဳ႕သို႔ သယ္ေဆာင္ သြားၾကသည္။ ပင္လုံၿမိဳ႕မွ (၆)မိုင္ခန္႔သာ ေ၀းေသာ ေျမျပန္႔ရွိ လြိဳင္လင္ၿမိဳ႕ ကေလးမွာလည္း အေရွ႕ေျမာက္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဆပ္ဒီ၀ီဇံ ၀န္ေထာက္တစ္ဦး၊ အေရွ႕ေတာင္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဆပ္ဒီ၀ီဇံ ၀န္ေထာက္တစ္ဦး၊ လမ္းအေရးပိုင္ တစ္ဦး၊ အစိုးရ ရဲဌာန၊ ေဆးရုံၾကီး၊ ေက်ာက္ထိုးဘက္ က်န္းမာေရးဌာန၊ စာတိုက္ႏွင့္ ေၾကးနန္း၊ ေက်ာင္းဆရာ၊ ဆရာမတို႔အျပင္ နယ္ျခားေစာင့္ တပ္ခြဲတစ္ခြဲလည္း အျမဲတမ္းရွိသျဖင့္ အမွဳထမ္း၊ အရာထမ္း၊ စာေရးစာခ်ီ ပ်ာတာမ်ားျဖင့္ စည္ကားလ်က္ရွိသည္။
ယခုအခါတြင္မူ လြိဳင္လင္ႏွင့္ပင္လုံမွာ ၿမိဳ႕ခ်င္းဆက္လုနီးပါးမွ် စည္ကားေနေပၿပီ။ ထိုစဥ္က ပင္လုံၿမိဳ႕ကို အပိုင္စားလ်က္ရွိေသာ လဲခ်ားနယ္ ေစာ္ဘြားၾကီးသည္ သနပ္ဖက္တစ္ပင္ကို အခြန္ေတာ္ တစ္ျပားက် စည္းၾကပ္ေနရာမွ ႏွစ္ပင္သုံးျပားႏွဳန္း ျမွင့္တင္လိုက္သည္။ သုိ႔ျဖင့္ ေလာင္မီးၾကီး စေပါေတာ့သည္။ ပတူအုံ တုတ္ႏွင့္ ထိုးမိေတာ့သည္။
သနပ္ဖက္ခြန္ကို ေကာက္ျမဲထက္ ပို၍ေတာင္းသည္မွာ မ်က္ႏွာျဖဴ၀န္ေထာက္ အသစ္ ကင္းစေလး (Kinsley)၏ လက္ခ်က္ျဖစ္သည္ဟု သနပ္ဖက္ျခံရွင္မ်ားက ယူဆသည္။ ၀န္ေထာက္အသစ္မွာ ေရာက္ခါစ ျဖစ္သည္။ ကင္းစေလး (Kinsley)သည္ ေတာင္ၾကီးျမိဳ႕ ရွမ္းေစာ္ဘြားသားမ်ား ေက်ာင္းမွ ေက်ာင္းအုပ္ၾကီးလုပ္ေနခိုက္ အေရးေပၚအစီအစဥ္အရ လြိဳင္လင္သို႔ ၀န္ေထာက္အျဖစ္ ေျပာင္းေရႊ႕လာျခင္း ျဖစ္သည္။ မ်က္စိတစ္ဘက္လပ္ ႏွင့္ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ အခြန္တိုးသည္မွာ ၀န္ေထာက္ရုံးတြင္ တြဲလ်က္ရွိသူ စာေရးၾကီး ဦးသာဒင္၏ ပေယာက ျဖစ္သည္ဟုလည္း ပအိုဝ္းမ်ားက ယုံၾကည္ေနၾကသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ လြိဳင္လင္အေနာက္ဘက္ ေတာင္တရိုးမွ သနပ္ဖက္ပအိုဝ္းမ်ား လြိဳင္လင္ေစ်းေန႔တြင္ အစုလိုက္အျပဳံလိုက္ ဆင္းလာၾကသည္။ ဓါးလြယ္ႏွင့္ ဓါးေျမွာင္မ်ား ၀ွက္ယူလာၾကသည္။ ၾကိဳတင္အခ်ိန္းအခ်က္ ျပဳလုပ္ထားၾကသည့္ အတိုင္း လြိဳင္လင္ေစ်းတြင္ စုရုံးမိၾကေသာအခါ (ကင္းစေလး ေခါင္းျဖတ္မယ္၊ သာဒင္ ေခါင္းျဖတ္မယ္)ဟု ေၾကြးေၾကာ္ကာ ဓါးတ၀င့္၀င့္ႏွင့္ ေစ်းအေရွ႕ဘက္ လမ္းမၾကီးေပၚသို႔ စုျပဳံထြက္လာၾကသည္။ ေစ်းေရာင္းေစ်း၀ယ္မ်ား ေျပးမိေျပးရာ ေၾကာက္အားလန္႔အား ဇြတ္ေျပးၾကသျဖင့္ ေစ်းလည္းျပိဳေတာ့သည္။
လြိဳင္လင္ျမိဳ႕သူၾကီး ဦးခြန္ထြန္းသည္ ေစ်းအေရွ႕ဘက္ မလွမ္းမကမ္းတြင္ ေနသျဖင့္ အေျခအေနကို ခ်က္ခ်င္းရိပ္စားမိသည္။ ဓါးလြယ္ကို ေကာက္လြယ္ကာ ျမင္းဒုန္းစိုင္းၿပီး အေစ်းအေရွ႕ဘက္ရွိ ႏြားလွည္းစခန္းသုိ႔ အေရာက္လာခဲ့သည္။ ဆူပူေအာ္ဟစ္ ေနသူမ်ားကို ေဖ်ာင္းဖ်ေျပာဆိုရန္ လူၾကားထဲသို႔အ၀င္ ရုတ္တရက္ အခုတ္ခံရသည္။ ဘယ္ဘက္ လက္ေမာင္းရင္းမွ ေန၍ တိကနဲ ျပတ္သြားသည္။ ဦးခြန္ထြန္း ဓါးၿပီးသည္ဟု နာမည္ၾကီး ေန၍သာ ပအိုဝ္းမ်ား ေနာက္ဆုတ္သြားၾကသည္။ ပအိုဝ္း သုံးေလးေယာက္ ဒဏ္ရာ ရသြားသည္။
အခ်င္းျဖစ္ပြားရာသို႔ မၾကာမီ နယ္ျခားေစာင့္တပ္ လက္နက္မ်ားျဖင့္ ေရာက္လာေသာအခါ လြိဳင္လင္ေစ်းအေရွ႕ဘက္တြင္ ေသြးကြက္ေသြးစက္မ်ားသာ ေတြ႔ရေတာ့သည္။ အဂၤလိပ္ အေရးပိုင္က အထက္သို႔ အစီရင္ခံရာတြင္ (လက္ဖက္ရည္ ပန္းကန္ထဲမွ မုန္တိုင္း) ဟု ခပ္ေပါ့ေပါ့ လုပ္လိုက္ေသာ္လည္း ပအိုဝ္းဦးၾကီး ႏွစ္ဆယ္ခန္႔ ျမင္းျခံေထာင္သို႔ ေရာက္သြား သည္ဟု အဂၤလိပ္ေခတ္ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔၏ လွဳပ္ရွားမွဳတစ္ရပ္ကို သိရွိႏိုင္ေပသည္။ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသား ေရွ႕မီွေနာက္မွီ ပုဂၢဳိလ္မ်ား၏ ရွင္းျပခ်င္ႏွင့္ ကြဲလြဲမွဳ အနည္းငယ္ ရွိေသာ္လည္း ထိုသို႔ျဖစ္ပ်က္ခဲ့ေၾကာင္း ထင္ရွားသည္။
ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္ေခတ္တြင္လည္း နည္းပရိယာယ္ အမ်ဳိးမ်ဳိးသုံးကာ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္မ်ားကို တိုက္ပြဲဆင္ႏြဲ ခဲ့ၾကသည္။ တရုတ္ျဖဴ က်ဴးေက်ာ္သူမ်ားကိုလည္း ျပည္သူ႔စစ္ အသြင္ျဖင့္ ပါ၀င္တိုက္ထုတ္ ေမာင္းႏွင္ၾကသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ၾကီး လြတ္လပ္ေရးရရွိခဲ့ၿပီး ျဖစ္ေသာ္လည္း ပအိုဝ္း တိုင္းရင္းသားမ်ားမွာ ပေဒသရာဇ္စနစ္ဆိုး၏ လႊမ္းမိုးခ်ဳပ္ခ်ယ္မွဳ ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္ရန္ ပေဒသရာဇ္ စနစ္ဆိုးကို တြန္းလွန္ၾကရ ျပန္ေလသည္။
ဆက္လက္ေဖာ္ျပမည္ —————–>>>
သမိုင္းထဲက ပအိုဝ္းမ်ား (၆)
ေခတ္အဆက္ဆက္တြင္ ပအိုဝ္း တိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံသား ပီသစြာ က်ရာက႑တြင္ ႏိုင္ငံအေရးကို ျပည္ေထာင္စုဖြား တိုင္းရင္းသား ညီအစ္ကိုမ်ားႏွင့္အတူ လက္တြဲ ပါ၀င္ခဲ့ၾကပါသည္။ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ တိုင္းရင္းသား လူမ်ဴိးတစ္ရာေက်ာ္ ရွိသည့္အနက္ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ သတၱမ လူဦးေရအမ်ားဆုံး ျဖစ္ေၾကာင္း ေအာက္ေဖၚျပခ်က္အရ သိရွိႏိုင္သည္။လူဦးေရ (၁၀,၀၀၀) အထက္ရွိ တိုင္းရင္းသား လူမ်ဳိး (၃၅)မ်ဳိးမွာ-
(၁) ဗမာ ———————-> ၂၉ သန္း
(၂) ကရင္ ———————-> ၂ သန္း ၆ သိန္း
(၃) ရွမ္း ———————-> ၂ သန္း ၃ သိန္း
(၄) ရခိုင္ ———————-> ၁ သန္း ၇ သိန္း
(၅) မြန္ ———————-> ၁ သန္းေက်ာ္
(၆) ခ်င္း ———————> ၇ သိန္း ၈ ေသာင္း
(၇) ပအိုဝ္း ———————> ၆ သိန္း ၄ ေသာင္း
(၈) ကခ်င္ ———————> ၃ သိန္း ၇ ေသာင္း
(၉) ပေလာင္ ———————> ၃ သိန္း ၃ ေသာင္း
(၁၀) ဓႏု ———————> ၂ သိန္း ၄ ေသာင္း
(၁၁) လားဟူ ———————> ၁ သိန္း ၈ ေသာင္း
(၁၂) အင္းသား ———————> ၁ သိန္း ၄ ေသာင္း
(၁၃) လီဆူး ———————> ၁ သိန္း ၄ ေသာင္း
(၁၄) အခါ (ေကာ္၊ အီေကာ) ——-> ၁ သိန္းေက်ာ္
(၁၅) ဝ (လြယ္လ) ——————> ၁ သိန္းေက်ာ္
(၁၆) ကိုးကန္႔ ———————> ၈ ေသာင္း တစ္ေထာင္ေက်ာ္
(၁၇) နာဂ ———————> ၇ ေသာင္း ၇ေထာင္ေက်ာ္
(၁၈) ကယန္း (ပေဒါင္) ————–> ၇ ေသာင္း ၄ ေထာင္ေက်ာ္
(၁၉) ကယား ———————> ၇ ေသာင္းခန္႔
(၂၀) ရဝမ္ ———————> ၄ ေသာင္း ၄ ေထာင္ေက်ာ္
(၂၁) ေတာင္ရိုး ———————> ၄ ေသာင္း ၃ ေထာင္ေက်ာ္
(၂၂) မရို ———————> ၃ ေသာင္း ၆ ေထာင္ေက်ာ္
(၂၃) ခမြီး ———————> ၂ ေသာင္း ၅ ေထာင္ေက်ာ္
(၂၄) ဂဒူး (ကတူး) ——————> ၂ ေသာင္း ၃ ေထာင္ေက်ာ္
(၂၅) ေလာ္ေကာ္ (မရူ) —————> ၂ ေသာင္း ၁ ေထာင္ေက်ာ္
(၂၆) လူရူိင္း ———————> ၁ ေသာင္း ၅ ေထာင္ေက်ာ္
(၂၇) ဂုံ (ခြန္) ———————> ၁ ေသာင္း ၄ ေထာင္ေက်ာ္
(၂၈) ဒိုင္းနက္ ———————> ၁ ေသာင္း ၄ ေထာင္ေက်ာ္
(၂၉) ကေယာ (ပရဲ႕) —————-> ၁ ေသာင္း ၄ ေထာင္ေက်ာ္
(၃၀) ဂဏန္း (ကနန္း) ————–> ၁ ေသာင္း ၂ ေထာင္ေက်ာ္
(၃၁) ပိုး ———————> ၁ ေသာင္း ၁ ေထာင္ေက်ာ္
(၃၂) လရီွ (လာဖစ္) —————–> ၁ ေသာင္း ၁ ေထာင္ေက်ာ္
(၃၃) ေကာဘား ———————> ၁ ေသာင္း ၁ ေထာင္ေက်ာ္
(၃၄) ယင္းေဘာ္ ——————–> ၁ ေသာင္းေက်ာ္
(၃၅) ယင္းနက္ ———————> ၁ ေသာင္းေက်ာ္
စသည္တို႔ ျဖစ္ၾကသည္။ ထုိေဖာ္ျပခ်က္မွာ ၁၉၉၂-ခုႏွစ္ မတ္လ (၃၁)ရက္ အထိရွိ စာရင္းျဖစ္ေၾကာင္း သိရသည္။
ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ တည္ေဆာက္ေရး အခန္းက႑တြင္ ျမန္မာလူမ်ဳိး ပအိုဝ္း တိုင္းရင္းသား မ်ား၏ လူဦးေရအရ သတၱမအင္အားစု ျဖစ္သည္ႏွင့္အညီ အင္ျပည့္အားျပည့္ ပါ၀င္တည္ေဆာက္ ႏိုင္ေရးသည္ အေရးပါေသာ အခန္းက႑ တစ္ရပ္အေနျဖင့္ ရပ္တည္ေနမည္ ျဖစ္သည္။ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံဖြား တိုင္းရင္းသား မ်ဳိးႏြယ္တစ္ရာ ေက်ာ္တို႔သည္ ဤျမန္မာ ေျမေပၚတြင္ ႏွစ္ပရိေစၦဒ ၾကာျမင့္စြာ အတူတကြ ဆိုးတူေကာင္းဖက္ လက္တြဲေနထိုင္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သူမ်ား ျဖစ္ပါသည္။
ႏိုင္ငံေတာ္ အဓြန္႔ရွည္ တည္တံ့ခိုင္ျမဲေရး၊ တိုင္းရင္းသား စည္းလုံးညီညြတ္မွဳ ခိုင္ျမဲေရး စသည့္တာ၀န္မ်ားကို ေသြးခ်င္းညီေနာင္ မ်ားႏွင့္အတူ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသား မ်ားကလည္း ျမန္မာႏိုင္ငံသား ပီသစြာ ဦးထိပ္ပန္ဆင္ ေဆာင္ရြက္ ၾကမည္သာ ျဖစ္ေလသည္။
တိုင္းရင္းသားတို႔၏ အေၾကာင္းအရာတို႔ကို သီးျခားေဖာ္ျပေသာ စာေပမွတ္တမ္း မွတ္ရာစာအုပ္ မ်ားမွာ ရွားပါးလွေပသည္။ ထိုမွဤမွ ေဖာ္ျပထားသည့္ ပအိုဝ္းဆိုင္ရာ အေၾကာင္းအခ်က္ မ်ားကို ဟိုတစ္တုိ႔ ဤတစ္တို႔ ႏွိဳက္ႏွဳိက္ခၽြတ္ခၽြတ္ ဖတ္မွတ္စုစည္း ယူရျခင္းျဖင့္ ပအိုဝ္းသမိုင္း၏ လွ်ိဳ႕၀ွက္ဆန္းၾကယ္မွဳ၊ ေလးနက္ခိုင္မာမွဳမ်ားကို အံ့ၾသဖြယ္ရာ ေတြ႔ရွိလာရသည္။
ပ်ဴျဖစ္ေသာ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသား မ်ားသည္ ယေန႔ျမန္မာေျမေပၚတြင္ ေရာက္ရွိေနထိုင္ ခဲ့ၾကသည္မွာ အေစာဆုံးျဖစ္သည္။ မည္သည့္ ျမန္မာတိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ မည္သည့္ေခတ္ႏွစ္မ်ားက ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္းသို႔ အလုံးအရင္းျဖင့္ ၀င္ေရာက္ေနထိုင္ ၾကပါေၾကာင္း တိတိက်က် ေဖာ္ျပေသာ မွတ္တမ္းမွတ္ရာမ်ား မရွိသေလာက္ ရွားပါးေပသည္။ တစိမ့္စိမ့္ ၀င္ေရာက္ ေနထိုင္ခဲ့ၾက ေပမည္။ ျမန္မာျပည္၏ ေရွးအက်ဆုံးလူမ်ဳိး ပ်ဴတို႔၏ သမိုင္းရာဇ၀င္တြင္ ကာလေဒသ အားျဖင့္ ကြဲျပားစြာ ျဖစ္ထြန္း ေပၚေပါက္ခဲ့ေၾကာင္း ေလ့လာေတြ႔ရွိ ႏိုင္သည္။
သမိုင္းထဲက ပအိုဝ္းမ်ား (၇)
ပ်ဴလူမ်ဳိးတို႔သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း၌ ဗိႆႏိုးျမိဳ႕ေတာ္ကို ေအဒီ(၁)ရာစုတြင္ တည္ေဆာက္ခဲ့ ၾကသည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ယဥ္ေက်းမွဳ အဆင့္လည္း ျမင့္မားေနၿပီ ျဖစ္သည္။ ပ်ဴတို႔သည္ (၁)ရာစုတြင္ ျမိဳ႕ျပႏိုင္ငံကို ထူေထာင္ႏိုင္ၾကသျဖင့္ ထိုထက္ေစာေသာ ကာလကပင္ ျမန္မာေျမေပၚသို႔ ေရာက္ရွိေနၿပီဟု ေျပာႏိုင္သည္။ ပ်ဴတို႔ ၀င္ေရာက္ လာခ်ိန္ကို ဘီစီ(၃)ရာစု ဟူ၍ ခန္႔မွန္းႏိုင္သည္။ပ်ဴလူမ်ဳိးမ်ားသည္ အိႏိၵယႏိုင္ငံ၊ အာသံႏွင့္ အေရွ႕ေျမာက္အရပ္ ေဒသမ်ားမွ ျမန္မာႏိုင္ငံ အတြင္းသို႔ အစုစုခြဲ၍ ၀င္ေရာက္ခဲ့ၾကဟန္ တူသည္။ ၄င္းတို႔သည္ ကေဘာ္ေျမျပန္႔ႏွင့္ ေတာင္ၾကား အရပ္ေဒသမ်ားသို႔ လည္းေကာင္း၊ ေရွးဦးစြာ ၀င္ေရာက္ ေနထိုင္ခဲ့ ၾကေလသည္။ ယခုေခတ္ မုံရႊာႏွင့္ ေရႊဘိုခရိုင္ အရပ္မ်ား၊ ကသာခရိုင္ေတာင္ဘက္ ေဒသမ်ားသည္ ပ်ဴလူမ်ဳိးမ်ား၏ ေရွးေဟာင္းအေျခခ် ေနထိုင္ျခင္းျပဳရာ ေနရာထိုင္ခင္း ေဟာင္းမ်ား ျဖစ္ႏိုင္စရာ ရွိေပသည္။ ထုိအရပ္ေဒသမ်ား ကမွတစ္ဆင့္ ပခုကၠဴ၊ မင္းဘူးႏွင့္ ျပည္၊ ျမင္းျခံ၊ မိတီၳလာ၊ မေကြး၊ ရမည္းသင္း နယ္မ်ားအထိ တိုးခ်ဲ႕ပ်ံ႕ႏွံ႕ကာ ေနထိုင္ခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ယုံၾကည္ရေၾကာင္း (အေျချပ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး) သမိုင္း စာမ်က္ႏွာ (၁၅၅)ကိုလည္း မွတ္သားရပါသည္။
ပ်ဴလူမ်ဳိးတို႔၏ ဗဟိုဌာနၾကီးမ်ားမွာ ေျမာက္ပိုင္းတြင္ ဟန္လင္းႏွင့္ ေတာင္ပိုင္းတြင္ သေရေခတၱရာတို႔ ျဖစ္ၾကေသာ္လည္း အထက္ျမန္မာႏိုင္ငံ တစ္၀ွမ္းလုံး၌ပင္ ပ်ဴတို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႔စြာ ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ ပုံဂံျမိဳ႕သည္ပင္လွ်င္ မဆြ၌ ပ်ဴတို႔၏ ျမိဳ႕ေတာ္ျဖစ္၍ ေနာင္မွသာ ျမန္မာတို႔က ပ်ဴတို႔ကို ဆက္ခံသိမ္းပိုက္ခဲ့သည္။ (ျမ၀ဇီ၏ (ပ်ဴစစ္သည္) စာမ်က္ႏွာ၁၀)
သေရာေခတၱရာပ်ဴ၊ ဗိႆႏိုးပ်ဴမ်ားထက္ ေရွးက်ေသာ ဟန္လင္းပ်ဴမ်ား၏ ရာဇ၀င္မွာလည္း ျမန္မာရာဇ၀င္ က႑၌ တစ္ခန္းရပ္ တိမ္ျမွဳပ္ ေပ်ာက္ကြယ္ေနခဲ့ ရရွာသည္။ အမွန္အားျဖင့္ ဆိုလွ်င္ ဟန္ဟင္းပ်ဴသည္ ျမန္မာလူမ်ဳိးတို႔ ဟူ၍မျဖစ္ေပၚမီ ႏွစ္ေပါင္း(၅၀၀၀) ကတည္းက ပင္လွ်င္ ျမန္မာျပည္တြင္းသို႔ ပထမဆုံး ၀င္ေရာက္လာေသာ လူမ်ဳိးစုတစ္မ်ဳိးျဖစ္၍ သု၀ဏၰဘူမိ မြန္မ်ားႏွင့္ ဥကၠလာပရာမည မြန္အမ်ဳိးသားမ်ားထက္ ႏွစ္(၄၀၀၀)ေက်ာ္မွ် ေရွးက်ေလသည္။ (ျမ၀ဇီ၏ (ပ်ဴစစ္သည္) စာမ်က္ႏွာ ၄၄)
ေခတၱရပ္နား သည္ …. ဆက္လက္ေဖာ္ျပမည္ ….. (^_^)
သမိုင္းထဲက ပအိုဝ္းမ်ား (၈)
ဟန္လင္းကို ဗုဒၶမပြင့္မီ ႏွစ္ေပါင္း ၂၀၀၀ (ဘီစီ ၂၅၀၀) ေလာက္တြင္ ‘ကရေဘာ’ မည္ေသာ ပ်ဴလူမ်ဳိးစုအႀကီးအကဲက ဟန္လင္းျမိဳ႕ကို တည္ေထာင္ျပီးလွ်င္ ‘ကရေဘာ’ ပ်ဴမင္းဆက္ကို စတင္ခဲ့ေႀကာင္း ဟန္လင္းသမုိင္း၌ ေဖာ္ျပထားေလသည္။ ကရေဘာမင္းဆက္မွာ မင္းဆက္ေပါင္း (၉၆) ဆက္၊ ႏွစ္ေပါင္း (၂၅၀၀) နီးပါးမွ် စိုးစံျပီးမွ ေဂါတမဘုရားေခတ္တြင္ မဇၥ်ိမေဒသမွ ေရာက္လာေသာ ‘သတုိးဇမၺဴဒီပရာဇာမင္း’ က တုိက္ခိုက္ျဖိဳဖ်က္ျပီး တေကာင္းျမိဳ႕ တည္ေထာင္လုိက္မွ ဟန္လင္းပ်ဴမင္းဆက္ ျပတ္သြားကာ ေမွာ္ဇာေဒသတစ္ဝုိက္ ပ်ဴမ်ား ဆင္းသက္ေနထိုင္ႀကေလသည္။ တေကာင္းေခတ္ပ်က္မွ ေမွာ္ဇာအရပ္မွ ပ်ဴမ်ား ‘သေရေခတၱရာျမဳိ႕’ ႏွင့္ ‘ဗိႆႏိုးျမိဳ႕’ ကုိ တည္ေထာင္ႀကေႀကာင္း အဆုိရိွ၏။ (ျမဝဇီ၏ ‘ပ်ဴစစ္သည္’ စာမ်က္ႏွာ ၄၉)ထုိအခ်က္အလက္မ်ားကုိ ေလ့လာသံုးသပ္ ႀကည့္ပါက ပ်ဴလူမ်ိဳးမ်ားသည္ ျပည္မွသည္ အထက္ျမန္မာျပည္ တစ္ဝွမ္း၌သာ ျဖန္႕က်က္ ေနထုိင္ခဲ့ႀကမည္ဟု ယူဆစရာျဖစ္ေနပါသည္။ ပထဝီစာအုပ္ႀကီးမွ ေဖာ္ျပေသာ ျမိဳ႕ပ်က္ျမိဳ႕ေဟာင္းစသည့္ စကားလံုးအရ ေအာက္ျမန္မာျပည္ ေဒသမ်ားမွလည္း ပ်ဴတို႕၏ အေျခခ် ေနထိုင္ခဲ့ႀကရာ ေဒသမ်ားပင္ ျဖစ္ေႀကာင္း ထင္ရွားေသာ သက္ေသသာဓကမ်ား ရွိေလသည္။
ေရွးက်လွေသာ ဟန္လင္းပ်ဴေခတ္ကပင္လွ်င္ ဟန္လင္းပ်ဴတုိ႕၏ နယ္ပယ္ေဒသမ်ား၌ ျမန္မာျပည္ ေအာက္ပုိင္းေဒသမ်ား ပါဝင္ေနေပသည္။
ကရေဘာမင္းဆက္ (၅၁) ဆက္ေျမာက္မင္း လက္ထက္တြင္ ပ်ဴ (၁၂) ျပည္ေထာင္မွ် ေပၚေပါက္လာျပီ ျဖစ္ေႀကာင္းေတြ႕ရ၏။ ‘မြန္ေစာကုိက္’ ၏ သားေတာ္ ‘ကုိက္သံရွင္’ မင္းႀကီးတြင္မူ ပ်ဴရာဇဝင္ ထြန္းေျပာင္ေစမည့္ ‘ရွင္ဆင္းေမာက္’ အမည္ရွိ သမီးေတာ္တစ္ပါး ထြန္းကားလာ၍ ‘ရွင္ဆင္းေမာက္’ ဘုရင္မ နန္းတက္ေသာအခါတြင္မူ အကြဲကြဲ အျပားျပားျဖစ္ေနေသာ ပ်ဴ (၁၂) ျပည္ေထာင္ အမည္မ်ားတြင္ ေမွာ္ဇာႏွင့္ တနသာၤရီေဒသအမည္မ်ား ေတြ႕ရ၏။ ပ်ဴ (၁၂) ျပည္ေထာင္ အမည္မ်ားမွာ-
(၁) ဟန္လင္းျပည္
(၂) ငမႏၲာျပည္
(၃) အစီရီျပည္
(၄) ေမွာ္ဇာျပည္
(၅) ေအေလာျပည္
(၆) ေမာျပည္
(၇) မုိးနဲျပည္
(၈) ပန္းေတာင္းျပည္
(၉) ေက်ာက္ကရီးျပည္
(၁၀) တိန္မဲျပည္
(၁၁) ပိလင္းျပည္
(၁၂) တနသာၤရီျပည္…… မ်ားျဖစ္ေႀကာင္း ေတြ႕ရ၏။ (ျမဝဇီ၏ ‘ပ်ဴစစ္သည္’ စာမ်က္ႏွာ ၄၉/၅၉)
ထုိပ်ဴ (၁၂) ျပည္ေထာင္၏ အမည္ကုိ ဤသုိ႕ လည္းေလ့လာမွတ္သားရပါေသးသည္။ ျမန္မာ့ေရွးေဟာင္းက်မ္းမ်ားတြင္ ပ်ဴ (၁၂) ျပည္ေထာင္ဟု ျပဆုိခဲ့သည္။ ယင္းတုိ႕မွာ -
(၁) ေအလုိပ်ဴ
(၂) ဟန္လင္းပ်ဴ
(၃) ကခ်င္ပ်ဴ
(၄) ခ်င္းပ်ဴ
(၅) အစီရီပ်ဴ
(၆) ျမန္မာပ်ဴ
(၇) ကံဖုိးစပ်ဴ
(၈) ကုိင္းရယ္ပ်ဴ
(၉) ကေလာက္ေဂးပ်ဴ
(၁၀) တိမ္မယ္ပ်ဴ
(၁၁) ေမွာဇာပ်ဴ
(၁၂) တနသာၤရီပ်ဴ တုိ႕ျဖစ္ႀကသည္။
ဆက္လက္ေဖာ္ျပမည္ —————–>>>သမိုင္းထဲက ပအိုဝ္းမ်ား (၉)
ျမန္မာသမုိင္းသုေတသနျပဳခ်က္ အရ ပ်ဴလူမ်ိဳးတုိ႕၏ ေရွးေဟာင္း ျမိဳ႕ေတာ္မ်ားအျဖစ္ သေရေခတၱရာ၊ ဟန္လင္း၊ တေကာင္း၊ ဗိႆႏုိး၊ က်ိဳကၠသာ၊ ေဝါ၊ ဝတီး၊ ဘမ္း စေသာျမိဳ႕မ်ားသည္ ထင္ရွား၏။ (ေညာင္ခါးရွည္မွဳိင္းေဝ ‘တရုတ္ေရွးေဟာင္း မွတ္တမ္းတြင္ ေဖာ္္ျပေသာပ်ဴႏိုင္ငံ လင္ယန္မွ ရဟႏၲာ အရွင္ျမတ္’ အမွတ္ (၉၈) ဇန္နဝါရီ ၂၀၀၄ ထုတ္ လျပည့္ဝန္းမဂၢဇင္း စာမ်က္ႏွာ ၁၂၊ ၁၃၊ ၁၄)ပ်ဴေစာထီးမင္း လက္ထက္တြင္ တရုတ္တုိ႕ ထပ္မံလာေရာက္၍ ဖ်က္ဆီးေသာ္လည္း ပ်ဴေစာထီးမင္း၏ လုပ္ရည္ႀကံရည္ေႀကာင့္ တရုတ္တုိ႕ ဆုတ္ခြာသြား ရသည္ဟုဆုိ၏။ ေအဒီ (၈၀၀) ရာစုႏွစ္တြင္ ပ်ဴလူမ်ိဳးတုိ႕က တရုတ္ျပည္ႀကီးသုိ႕ သံတမန္မ်ား ေစလႊတ္ေႀကာင္း ေတြ႕ရသျဖင့္ ပ်ဴဘုရင္သည္ တရုတ္ျပည္၏ လက္ေအာက္ခံ မဟုတ္ဘဲ မဟာမိတ္ႏိုင္ငံအေနျဖင့္ ဆက္ဆံေႀကာင္း ထင္ရွားသည္။
သာကီဝင္ ပ်ဴလူမ်ိဳးမ်ား ယေန႕ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ေရွးက မဇၥ်ိမတုိင္းေဒသႀကီးတြင္ အေျခခ် ေနထုိင္ခဲ့ႀကေသာ အေထာက္အထားမ်ားလည္း ရွိေပလိမ့္မည္။ သကၠတုိင္း၊ သက်နယ္သည္ သာကီဝင္တို႕၏ ပုိင္နက္နယ္ေျမ ျဖစ္ေႀကာင္း ထင္ရွားျပီးျဖစ္သည္။
ထုိေခတ္က ျမန္မာတုိ႕၏ ႏုိင္ငံေတာ္ အက်ယ္အဝန္းမွာ အေနာက္ဘက္တြင္ ဂဂၤါျမစ္၊ ျဗဟၼပုႀတျမစ္ဝွမ္းမွ အေရွ႕ဘက္တြင္ မဲေခါင္ျမစ္ဝွမ္းအထိ က်ယ္ျပန္႕ေသာ ေဒသႀကီးျဖစ္ပါသည္။ (‘ဗုဒၶႏွင့္ ျမန္မာလူမ်ိဳး’ ဦးလွသိန္းထြဋ္ (ဓမၼာ စရိယ B.A) စာမ်က္ႏွာ ၁၁)
ေတာ္စိတ္ခုိ၏ (၁၉၀၈) ခုႏွစ္အစီရင္ခံစာ စာမ်က္ႏွာ (၁၄) တြင္ Mr. Fergyson (ဖာဂတ္ဆန္) ေရးသားေသာ ‘အိႏၵိယႏွင့္ အေရွ႕တုိင္းဗိသုကာ’ သမုိင္းက်မ္း စာမ်က္နွာ (၄၁၆-၄၁၇) ၌ သကၠရာဇ္ ေအဒီ (၃၂၇-၄၇၃) အတြင္းႏွစ္ေပါင္း (၁၄၆) ႏွစ္တာမွ် အိႏၵိယျပည္ Orissa ၾသရိႆ ေဒသ၌ ေနထို္င္သြားေသာ အမ်ိဳးအႏြယ္မသိလူတုိ႕၏ ေက်ာက္စာမ်ား၊ ေက်ာက္ရုပ္တုမ်ား၊ အုတ္ခြက္ပံုမ်ားႏွင့္ အထိမ္းအမွတ္ အေဆာက္အဦးမ်ားသည္ သေရေခတၱရာ ျမိဳ႕မွ Pir (or) Pyu ေရွးပ်ဴတုိ႕ႏွင့္ တူညီမွဳ ဆက္စပ္ေဖာ္ထုတ္ ႏုိင္လိမ့္မည္ဟု ယူဆေႀကာင္းေရးခဲ့သည္။ (‘အေျချပ ျမန္မာ့ ႏိုင္ငံေရးသမုိင္း’ စာမ်က္ႏွာ ၁၅၉)
ကမာၻ႕လူမ်ိဳး အသီးသီးသည္ ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာ ရွာေဖြေနထုိင္ျခင္း ရိွခဲ့ၾကသည္။ အတည္တက်ေနထုိင္ျခင္းျဖင့္ ျမိဳ႕ျပေက်းရြာမ်ား ေပၚေပါက္လာကာ ယဥ္ေက်းေသာ လူ႕အသုိင္းအဝုိင္း နယ္ေျမႏုိင္ငံမ်ား ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္။ အခ်ဳိ႕ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားျပီး ခုိင္မာေသာ ျမိဳ႕ျပႏုိင္ငံမ်ားကို စြန္႕ပယ္ထားရစ္ခဲ့ျပီး တိမ္ျမွဳပ္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားၾကရသည့္ အျဖစ္အပ်က္ မ်ားလည္း မနဲလွေပ။ ဂရိ၊ ေတာင္အေမရိကတုိက္ရိွ ပီရူးျပည္နယ္ အင္ကာျမိဳ႕ေဟာင္းရာမ်ား၏ မူလဖန္တီး တည္ေဆာက္ ခဲ့ၾကေသာလူမ်ိဳးတုိ႕သည္ မထင္ရွား ေတာ့ေပ။ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ေရွးေဟာင္းျမိဳ႕ျပ အေဆာက္အဦးတုိ႕၏ မူလပိုင္ရွင္တုိ႕သည္ အမ်ားယူဆသကဲ့သုိ႕ လံုးဝ တိမ္ျမွဳပ္ေပ်ာက္ကြယ္ သြားခဲ့ျပီဆုိေသာ ယူဆခ်က္သည္ မခို္င္လံုလွေပ။
ေျမျပိဳ၍ လူမ်ိဳးမေပ်ာက္ လူျမိဳမွ လူမ်ိဳးေပ်ာက္သည္ ဆုိေသာစကားသည္ အဓိပၸါယ္ေလးနက္ က်ယ္ျပန္႕လွ၏။ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ (၈၀၀) ေက်ာ္ (၉၀၀) ခန္႕က စာေပအေရးအသား အဆင့္အတန္းျမင့္စြာ ေရးထိုးစုိက္ထူခဲ့ေသာ ဂူေျပာက္ႀကီး ေခၚ ရာဇကုမာရ္ ေလးဘာသာ၊ ေလးမ်က္ႏွာ ေက်ာက္စာထက္မွ ပ်ဴဘာသာ စကားပုိင္ရွင္မ်ား ထုိပ်ဴဘာသာစကားေျပာ လူမ်ိဳးမ်ား ေပ်ာက္ျခင္းမလွ ေပ်ာက္ကြယ္သြားသည္ ဆုိေသာ အခ်က္မွာ ေပါ့တန္ေသာစကားဟု မွတ္ယူႏိုင္ပါသည္။ စူးစမ္းသုေသသန ျပဳမွဳအားနည္းျခင္းႏွင့္ ဝန္တုိ မစၧိရိယတရား ခ်ယ္လွယ္ျခင္းခံရကာ ပ်ဴလူမ်ိဳးႏွင့္ ပ်ဴအဆက္အႏြယ္ မ်ားအား ဥေပကၡာျပဳ ေဖ်ာက္ဖ်က္ထားျခင္းေႀကာင့္ ျဖစ္ႏုိင္ေပသည္။
ဆက္လက္ေဖာ္ျပမည္ —————>>
သမိုင္းထဲက ပအိုု၀္းမ်ား (၁၀)
မြန္ဂိုလိြဳက္မ်ိဴးႏြယ္မ်ား ေမာင္းဂြတ္ေခၚ မြန္ဂိုးလီးယားကုန္းျပင္ျမင့္မွ ေရၾကည္ရာျမက္ႏုရာ ရွာေဖြေျပာင္းေရႊ႔ခဲ့ၾကရာတြင္ ပအိုဝ္းျဖစ္လာမည့္ ပ်ဴတုိင္းရင္းသား လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ေတာင္ဘက္ ေဒသသို႔ အေစာဆံုး ထြက္ခြာခဲ့ၾကသူမ်ား ျဖစ္သျဖင့္ ေတာင္ဘက္ အရပ္မွာ ေနထိုင္ၾကသူ ေတာင္သူဟု ေနာက္က်န္ရစ္ခဲ့ေသာ ေနာက္မွ လိုက္လံေျပာင္းေရႊ႔လာေသာ မြန္ဂိုလိြဳက္မ်ားက ရည္ညႊန္းေခၚဆိုရင္း ပ်ဴကို ေတာင္သူပအိုဝ္းဟု တြင္မည့္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္ေပသည္။ပအိုဝ္းအမ်ိဳးသားမ်ားသည္ မြန္ဂိုလီးယား ကုန္းျပင္ျမင့္ ‘အူကရိုေဒသ’ မွ လမ္းေၾကာင္းသံုးခြျဖင့္ ျမန္မာ့ေျမေပၚသို႔ ဝင္ေရာက္လာခဲ့ၾကသည္။ အေရွ့ဘက္ဆံုးမွ ဆင္းသက္ရာလမ္းေၾကာင္းမွာ မဲေခါင္ ျမစ္ေၾကာင္းအတိုင္း၊ အလယ္လမ္းေၾကာင္းမွာ သံလြင္ျမစ္ေၾကာင္းအတိုင္း ႏွင့္ ဧရာဝတီ ျမစ္ေၾကာင္းအတုိင္းတို႔ျဖစ္သည္။
ထုိလမ္းေၾကာင္းမ်ားအတိုင္း ဝင္ေရာက္လာခဲ့ၾကရာတြင္ သံလြင္ႏွင့္ ဧရာ၀တီၾကား လာ႐ိိွဳး ေတာင္စဥ္ (Larsho Mountain Ring) ေတာင္ဘက္ဆံုး သီေပါအေ႐ွ႔ေတာင္႐ိွ ‘ေကာင္မင္ထိြဳင္း’ ေတာင္ေပၚတြင္ ပ်ဴမ်ိဳးႏြယ္ ပအိုဝ္းတုိင္းရင္းသားမ်ား အစဥ္အဆက္ ေနထုိင္လ်က္႐ွိေၾကာင္း သိရပါသည္။
ပ်ဴ (သို႔မဟုတ္) ပအိုဝ္းတုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ မြန္ဂိုလိြဳက္မ်ိဳးႏြယ္ တစ္မ်ိဳးျဖစ္ျပီး ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာ ေ႐ႊ႔ေျပာင္းေနထို္င္ခဲ့ၾကရာ၌ တ႐ုတ္ျပည္ ေကြ႔ေခ်ာင္နယ္ တြင္လည္း အေျခခ် ေနထုိင္ခဲ့ဖူးသည္။ တ႐ုတ္ဘုရင္ ေဂါင္ခ်ိန္က ညွဥ္းပန္းႏွိပ္စက္လာသျဖင့္ အုပ္စုသံုးစုျဖင့္ ျမန္မာျပည္တြင္းသို႔ ေ႐ွ႔ရႈဝင္ေရာက္လာခဲ့ၾကသည္။ မဲေခါင္ျမစ္အတိုင္း ဆင္းသက္ေသာ အုပ္စုသည္ ကေမာၻဒီးယား၊ ဗီယက္နမ္၊ ေလာႏွင့္ ထိုင္းႏိုင္ငံမ်ားတြင္ အေျခခ် ေနထုိင္ရင္း ေနာက္မွ တစ္ခ်ိဳ႔ ေတာင္ဘက္ဆီသို႔ ထပ္မံေျပာင္းေ႐ႊ႔သြားရင္း ယေန႔ျမဝတီ ႏွင့္ သထံုု သိၾကေသာေဒသသို႔ ေရာက္ရွိခဲ့ၾကသည္။
တစ္ဖြဲ႔မွာ ေ႐ႊလီျမစ္ေၾကာင္းအတို္င္း စုန္ဆင္းကာ ဧရာဝတီျမစ္ေၾကာင္း တစ္ေလွ်ာက္ ၾကီးက်ယ္ ထင္႐ွားေသာ တေကာင္း၊ ဟန္လင္း၊ ဗိႆႏိုး၊ သေရေခတၱရာ (ေမွာ္ဇာ) ျမိဳ႔ၾကီးမ်ားကုိ ထူေထာင္ႏုိင္ခဲ့ၾကသည္။ ထို သေရေခတၱရာမွလည္း သထံုႏွင့္ ဆက္သြယ္မိၾကသည္။
က်န္တစ္ဖြဲ႔မွာ ယူနန္နယ္အတြင္း အေျခခ်ေနထိုင္လ်က္ရွိရာ တ႐ုတ္နန္ေခ်ာင္တို႔က ဝင္ေရာက္ သိမ္းပိုက္သျဖင့္ ၾကဴကုတ္ေတာင္ၾကားလမ္းမွ ယေန႔ေတာင္ေပၚေျမေဒသသို႔ ေ႐ႊ႔ေျပာင္းေနထို္င္ခဲ့ ၾကရျပန္သည္။ ထုိနန္ေခ်ာင္မ်ားအား တ႐ုတ္တို႕က ႏွိပ္စက္တိုက္ခုိက္ျပန္သျဖင့္ ပအိုဝ္းတို႔ ေနထိုင္ရာ ေတာင္ေပၚေဒသဆီသို႔ နန္ေခ်ာင္႐ွမ္းမ်ား လိုက္ပါလာခဲ့ၾကျပန္ရာ ပအိုဝ္းတစ္ခ်ိဳ႔ ေတာင္ဘက္သထံုေဒသဆီသို႔ ဆက္လက္ ေ႐ႊ႔ေျပာင္းသြားခဲ့ၾကျပန္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေကြ႔ေခ်ာင္နယ္မွ သံုးအုပ္စုကြဲကာ ဆုပ္ခြာလာခဲ့ေသာ ပအိုဝ္းမ်ားသည္ သံလြင္ႏွင့္ စစ္ေတာင္းျမစ္ ႐ွမ္းေဒသအၾကား႐ွိ သထံုေျမတြင္ျပန္လည္ေပါင္းစည္းကာ သုဝဏၰဘူမိသထံုျပည္ၾကီးကို တိုးတက္စည္ပင္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။ (တေပါင္းလက္ေဆာင္ အမွတ္ (၂၁) ဗိုလ္;ခံ; (သု၀ဏၰတိုင္း) ေရး စာမ်က္ႏွာ (၈၆) ဘာသာျပန္)
ဗီယက္နမ္၊ ကေမာၻဒီးယား၊ ေလာ၊ ထုိင္း ႏိုင္ငံဘက္မွ ေ႐ႊ႔ေျပာင္းလာရာ လမ္းေၾကာင္းတြင္ လည္းေကာင္း သံလြင္ႏွင့္ ဧရာဝတီၾကား ေတာင္စဥ္ေတာင္တန္းမ်ား အၾကား လမ္းေၾကာင္း မ်ားတြင္ လည္းေကာင္း၊ ပ်ဴ (သို႔မဟုတ္) ပအိုဝ္းတုိ္င္းရင္းသားမ်ား က်န္ရစ္ ေနထိုင္ၾကသည္ကုိ မေမ့အပ္ေပ
သမိုင္းထဲက ပအိုု၀္းမ်ား (၁၁)
ဗိႆႏိုး၊ သေရေခတၱရာႏွင့္ သု၀ဏၰသထံုၿမိဳ႕ႀကီးမ်ား ပ်က္စီးခဲ့ရေသာအခါတြင္ ပ်ဴပအို၀္းတို႔သည္ စစ္ေဘးစစ္ဒဏ္ အခိုက္အတန္႔ ကင္းေ၀းရာ ေတာင္ေပၚေျမ ေဒသမ်ားဆီသို ့ေျပး၀င္ ခိုလံႈခဲ့ၾကမည္မွာ အမွန္မလြဲပါေခ်။ ေတာင္ေပၚေျမေဒသတြင္ အေျခခ် ေနထိုင္ခဲ့ရင္းစြဲရိွ၍သာ မ်ိဳးႏြယ္တူမ်ား စစ္ေဘးစစ္ဒဏ္ သင့္ေလတိုင္း လာေရာက္ခိုေအာင္းခြင့္ ရႏုိင္ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ဘိုးေတာ္ဘုရား လက္ထက္တြင္ သထံုကေလးဟု သမုတ္ေခၚတြင္ေပးႏုိင္ခဲ့ျခင္းမွာ သထံုႀကီးေခၚ သု၀ဏၰဘူမိတိုင္း၏ လက္ေအာက္ခံ နယ္ေျမျဖစ္ခဲ့ျခင္း ေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ တစ္ျခားေသာသူတို႔၏ နယ္ေျမျဖစ္ပါက ပအို၀္းမ်ားအလြယ္တကူ အေျခခ်ႏိုင္ခဲ့ၾကမည္ မဟုတ္ေပ။ ခရစ္မေပၚမီႏွင့္ ခရစ္ေပၚၿပီး ေအဒီ(၇)ရာစုအထိ ထိုေဒသမ်ားသည္ ပ်ဴတို႔၏ ေဒသျဖစ္ေၾကာင္း အထက္၌ ေဖာ္ျပခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။
ပအို၀္းတိုင္းရင္းသား မင္းတို႔၏ ဗဟိုအာဏာစက္တည္ခဲ့ရာ မင္းေနျပည္ေတာ္သည္ သု၀ဏၰဘူမိေခၚ သထံုျဖစ္သည္။ သထံုႏွင့္ တေကာင္းဆက္ဆံေရး သမိုင္းသက္ေသ၊ တေကာင္းကို နန္ေခ်ာင္တို႔ ၀င္တိုက္ခိုက္ ဖ်က္ဆီးသျဖင့္ ပ်က္စီးခဲ့ရသကဲ့သို႔ သထံုသို႔လည္း ဆင္းတိုက္သျဖင့္ ထိခိုက္နစ္နာခဲ့ရသည္။ ပအို၀္းတို႔၏ သု၀ဏၰဘူမိသထံု ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားဟူေသာ အမည္နာမ စတင္ထင္ရွားလာေသာ ဘံုဌာနသည္ သု၀ဏၰဘူမိေခၚ သထံုေဒသျဖစ္သည္။ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားမ်ားကို ေရွးကေတာင္သူလူမ်ိဳးမ်ားဟု လူသိမ်ားခဲ့သည္။ ပအူ၊ ပအို၊ ပြာအို၊ ဘအု၊ ဖအို၊ ပအု၊ ပအို႔ စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ေရးသားမွတ္တမ္း တင္ခဲ့ၾကသည္။ သု၀ဏၰဘူမိ၏ သမိုင္းဦးေခတ္သည္ ေတာင္သူပအူလူမ်ိဳးတို႔၏ သမိုင္းျဖစ္သည္။ ေႏွာင္းပိုင္းကာလသည္ မြန္တို႔ ၾသဇာလႊမ္းမိုးေသာကာလ ျဖစ္ခဲ့သည္။
ေအဒီ(၁၁)ရာစု အတြင္းတြင္ လင္ဖြန္းၿမိဳ႕သူ ၿမိဳ႕သားမ်ားက ကာလ၀မ္းေရာဂါဆိုးကို ေရွာင္တိမ္းရင္း သထံုဘက္သို႔ ေရာက္ခဲ့သည္ဟုဆို၏။ ထိုအခ်ိန္တြင္ သထံုကို ပုဂံမင္းမ်ား အုပ္စိုးေနခ်ိန္ျဖစ္ၿပီး အဆင္ေျပမႈမရိွ၍ ဟံသာ၀တီပဲခူးဘက္သို႔ ဆက္လက္သြားရာ စကားခ်င္းတူညီေသာ လူမ်ိဳးခ်င္းျဖစ္သျဖင့္ ၎တို႔အား ပဲခူးမွ မြန္မ်ားက ေကာင္းစြာႀကိဳဆိုဧည့္ခံ၍ ေနရာေပးသည္ဆိုေၾကာင္း မွတ္တမ္းတစ္ေစာင္တြင္ ေလာႏွင့္လင္ဖြန္း စစ္ေရးဆိုရာ၌ လင္ဖြန္းမွလူမ်ားကို ရာမညတိုင္းရင္းသားဟု သံုးႏႈန္းေၾကာင္းဟု ေဖာ္ျပေသးသည္။
ထိုကာလ၌ သု၀ဏၰဘူမိတြင္ အုပ္စိုးေသာမင္းမွာ မြန္လူမ်ိဳးသက္သက္ မဟုတ္မူဘဲ ပအို၀္းမြန္ကျပားျဖစ္ေသာ အရမညရာဇာမင္းႏွင့္ မႏုဟာမင္း လက္ထက္မ်ား ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ ဥႆပဲခူးတြင္ အားသာေနၿပီးေသာ မြန္မင္းသည္ ပေဒသရာဇ္ေခတ္စံနစ္၏ အစဥ္အလာအရ ဘုန္းတန္ခိုးႀကီးမားေနေသာ ပုဂံျပည့္ရွင္ အေနာ္ရထာမင္းထံ မြန္မင္းသမီးေတာ္အငယ္ ခင္ဦးေခၚ မဏိစႏၵာကို ဆက္သကာ ပုဂံႏွင့္ဥႆာ ေရႊလမ္းေငြလမ္းခင္းခဲ့သည့္ ကိစၥမွာ ထင္ရွားၿပီးျဖစ္သည္။ ထိုအေျခအေနမတိုင္မီ သထံုမႏုဟာမင္းထံ ခင္ဦး၏အမေတာ္ သီရိမာအား ဆက္သကာ ေရႊလမ္းေငြလမ္း ေဖါက္ထားၿပီးျဖစ္ေသာ္လည္း မြန္ပအို၀္း တိုင္းရင္းသားအေရးကိစၥ မရွင္းမလင္း ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ လင္ဖြန္းမွ ေရာက္လာေသာ မြန္မ်ားသည္ သထံု၌ အင္ႏွင့္အားႏွင့္ ၀င္ေရာက္ေနထိုင္ရန္ အဆင္မေျပေသာေၾကာင့္ ပုဂံအင္အားကို ေက်ာေထာက္ေနာက္ခံ ျပဳထားေသာ ဥႆာပဲခူးမင္းထံ သြားေရာက္ပူးေပါင္းျခင္းသာ ျဖစ္ေလသည္။
ဥႆာပဲခူးကို ဟံသာ၀တီဟု လူသိမ်ားသည္။ ဟံသာ၀တီဟု လူသိမ်ားလာသည္မွာ ဗညားဦးမင္း နန္းတက္ေသာ ၁၄-ရာစုေလာက္မွသာ ျဖစ္သည္။ ပုဂံႏွင့္ ေခတ္ျပိဳင္ကာလကမူ ဟံသာ၀တီ တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ ေနရာတြင္ ဥႆာပဲခူးဟုတြင္ခဲ့ေသာ မြန္ႏိုင္ငံထြန္းကားခဲ့သည္။ ထိုဥႆာပဲခူးမင္းသည္ မြန္ခမာနယ္မ်ားထက္ပို၍ ပုဂံႏွင့္ ေသြးစည္းရန္ အားသန္ေသာေၾကာင့္ ယခု ကေမာၻဒီးယား ဟုေခၚေသာနယ္မွ လာေရာက္တိုက္ခိုက္သည့္ ဂြ်မ္းစစ္သည္တို႔ကို ႏိွမ္နင္းေပးပါရန္ ပုဂံသို႔ စစ္ကူေတာင္းခဲ့ေလသည္။ ထိုဂြ်မ္းစစ္သည္မ်ားကို သထံုသားတို႔ တြန္းလွန္ပစ္ႏိုင္ခဲ့ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္လည္း ပုဂံသို ့ ခ်ဥ္းကပ္မူ အားပိုသာသြားရျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
သမိုင္းထဲက ပအိုု၀္းမ်ား (၁၂)
အေနာ္ရထာမင္းျမတ္ သထံုျပည္ၾကီးကို တိုက္ရသည့္ အဓိကအေၾကာင္းရင္းမွာ ပိဋကတ္သံုးပံုရလုိမွဳဟု အသိမ်ားၾကသည္။ ထိုတိုက္ပြဲအတြက္ သေရေခတၱရာသည္ ပုဂံတပ္မေတာ္၏ ေအာက္ျပည္ေအာက္ရြာခ်ီ ခရီးတြင္ အတားအဆီး အခုအခံ ျဖစ္ေနသည္မွာၾကာၿပီျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အေနာ္ရထာမင္းတရားသည္ နန္းတတ္စ အခ်ိန္ကပင္ သေရေခတၱရာသို႔ ပုဂံတပ္မ်ားေစလႊတ္၍ သိမ္းသြင္းထားခဲ့သည္။ ပ်ဴမင္းကို ထိန္းသိမ္းထားၿပီး ပုန္ကန္ေတာ္လွန္မည့္ အေျခအေန မျဖစ္ေပၚေစရန္ ေအာက္ေျခမွစ၍ ၿဖိဳခ်ထားခဲ့သည္။ ထို႔ေနာက္ ပုဂံတပ္မေတာ္သည္ သေရေခတၱရာ၏ အေရွ႔ေတာင္ဘက္ (ယခုေခတ္မိုင္ ၁၇၀ခန္႔) တြင္ရိွေသာ ၾကပင္း (ကႅပင္း)သို႔ ဆက္၍ခ်ီသည္။ ၾကပင္းဆိုသည္မွာ ယေန႔ တြံေတးၿမိဳ႕၏ အေရွ႕ဘက္ (၄)မိုင္ခန္႔အကြာ ကန္ပဲ့ရြာအနီးမွာရိွသည္။ ၿမိဳ႕ရိုးၿမိဳ႕တာႏွင့္ အခိုင္အခန္႔ ရိွခဲ့ေသာ ေရွးေခတ္ေဟာင္း ၿမိဳ႕တစ္ၿမိဳ႕ျဖစ္သည္။
ၾကပင္းဆိုသည္မွာ သေရေခတၱရာပ်က္စဥ္ ပ်ဴအုပ္စုသံုးစုကြဲရာ တစ္အုပ္စုခို၀င္ခဲ့ေသာအရပ္ ျဖစ္သည္။ ၾကပင္း(ကႅပင္း)မွာ ဒလဟူေသာစကားႏွင့္ အဓိပၸါယ္တူသည့္ ပ်ဴေ၀ါဟာရစကားျဖစ္သည္။ ေအာက္အရပ္ေဒသဟု ဆိုလိုသည္။ သထံုမွ ေတာင္သူလူမ်ိဳးတို႔၏ အေျခခံအင္အားစုမ်ားကို ႀကိဳတင္ၿဖိဳခြင္းေသာ အေနာ္ရထာမင္း၏ တိုက္ခုိက္မႈ စြမ္းရည္ျပည့္၀ေသာ လုပ္ရပ္ျဖစ္ေလသည္။
သထံုပ်က္ေလၿပီ။ အေနာ္ရထာမင္းျမတ္သည္ ပိဋကတ္ေတာ္အစံု(၃၀)ကို ဆင္ျဖဴ (၃၂)စီးတြင္တင္၍ ေနျပည္ေတာ္ပုဂံသို႔ ပင့္ေလသည္။ ထို႔ျပင္ ပိဋကတ္တတ္ေသာ သူေတာ္စင္အရိယာ တစ္ေထာင္ တို႔ကိုပါပင့္ခဲ့သည္ဟု သမိုင္းကဆို၏။ ဤစစ္ပြဲတြင္ မွတ္သားဖြယ္တစ္ခ်က္မွာ ပါဠိဘာသာက်မ္းစာမ်ားကိုသာ ယူေဆာင္၍ က်န္မြန္ဘာသာက်မ္းမ်ားကို မီးရိွဳ႕ခဲ့သည္ဟုဆိုေသာ အခ်က္ပင္ျဖစ္ေပသည္။ HTIN AUNG Dr Burmese Drama (Oxford: OUP 1956) Px1
ထိုျဖစ္စဥ္မ်ားကို ေလ့လာသံုးသပ္ပါက အေနာ္ရထာ နန္းတတ္စကပင္ သိမ္းသြင္းခဲ့ေသာ သေရေခတၱရာမွာ အရည္းႀကီး ရဟန္းတို႔ လွည့္ဖ်ားေသာ ကိစၥကို ေျဖရွင္းရင္း တိုက္ခိုက္သိမ္းပိုက္ ထားခဲ့သည္။ သခြက္ပင္ႀကီး၏ အေခါင္းအတြင္း၌ “အရည္းႀကီးသာသနာက်င့္စဥ္” ေရးသားထားေသာ ေပစာခ်ပ္မ်ား ႀကိဳတင္ထည့္သြင္းကာ အေနာ္ရထာအား လိမ္လည္ေသာအမႈျဖစ္သည္။ ထိုက်မ္းစာမ်ားမွာ ပ်ဴဘာသာျဖင့္ ေရးသားထားျခင္း ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ သထံုမွရေသာ ပိဋကတ္သံုးပုံမွာလည္း သီဟိုဠ္မွ အရွင္ဗုဒၶေဃာသ ေရးကူးခဲ့ေသာ မာဂဓဘာသာက်မ္းမ်ား ပါ၀င္ေပလိမ့္မည္။ ထိုမာဂဓဘာသာက်မ္းမ်ားမွာ သထံုေဒသရိွ ပအို၀္းျဖစ္လာသည့္ ပ်ဴစာေပျဖင့္ ေရးကူးလာခဲ့ေသာ က်မ္းမ်ား ျဖစ္ေပမည္။
ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ သာသနာေတာ္ သန္႔စင္ႏိုင္ေရးအတြက္ အရည္းႀကီးက်မ္းလာ အေရးအသား အသံုးအႏႈံးမ်ားႏွင့္ မေရာစိမ့္ေသာဌါ ဗုဒၶက်မ္းစာမ်ားကို သန္႔စင္သစ္လြင္ေသာ သီးျခားအေရးအသား အသံုးျပဳႏိုင္မည့္ ဘာသာအသစ္တစ္ရပ္ကို အစားထိုး အသံုးျပဳႏိုင္ရန္ ၾကံစည္ေဆာင္ရြက္ခဲ့ရမည္ မလႊဲေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ပ်ဴစာကို မ်က္ႏွာလႊဲေတာ္မူၿပီး သထံုရိွ ပအူပ်ဴတို႔ႏွင့္ အေနႀကိဳနီးစပ္ခဲ့ေသာ မြန္တို႔၏ ပ်ဴဘာသာ ပိဋကတ္ေတာ္တို႔ကို အဓိကထားခဲ့ေပလိမ့္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အေနာ္ရထာေစာလက္ထက္သည္ အသြင္ကူးေျပာင္းေရး ကာလျဖစ္သျဖင့္ အင္ႏွင့္အားႏွင့္ ထုႏွင့္ထည္ႏွင့္ စာေပထြန္းကားသည္ဟု မဆိုသာေပ။ က်န္စစ္သားမင္းလက္ထက္တြင္ ရာဇကုမာရ၏ ေလးဘာသာေက်ာက္စာေၾကာင့္ ျမန္မာစာ စတင္ထင္ရွားလာေသာ အေထာက္အထားကို ေတြ႕ ရိွရသည္။
သမိုင္းထဲက ပအိုု၀္းမ်ား (၁၃)
ရာဇကုမာရ၏ ဂူေျပာက္ႀကီး (ျမေစတီ)ေက်ာက္စာတြင္ ပ်ဴဘာသာကို ေနရာေပး၀ံ့ျခင္းမွာ ရာဇကုမာရကိုယ္တိုင္ ပ်ဴေသြးမကင္း ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ သူ႔မိခင္ သမထီးတူမ သမၻဴလမွာ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔ အဆိုအရ လြယ္လံု(ပင္ေလာင္း)သူ ျဖစ္ေၾကာင္း သိရသည္။ မြန္စာကို အဓိကထား ေနရာေပးေလ့ရိွေသာ ခမည္းေတာ္ က်န္စစ္သားမင္းႀကီး နတ္ရြာစံခါနီးအခ်ိန္တြင္ မယ္ေတာ္သမၻဴလထံမွ ရရိွေသာ အေမြပစၥည္းမ်ားကို ထုခြဲကာ ခမည္းေတာ္ ကုသိုလ္ပြားစိမ့္ေသာငွါ ေရႊဆင္းထုေတာ္တစ္ဆူ ေရစက္သြန္းခ် လွဴဒါန္းေပးၿပီး ဘုရားေစတီတည္ ကိုးကြယ္ခဲ့ေလသည္။ ထိုေစတီ၌ ပ်ဴစာတစ္ဘက္ ပါ၀င္ေသာ ေလးဘာသာ ေလးမ်က္ႏွာ ေက်ာက္စာတိုင္မ်ားကို စိုက္ထူခဲ့ေလသည္။
ပ်ဴစာအေရးအသားမွာ ထိုေက်ာက္စာသည္ ေနာက္ဆံုးျဖစ္ေသာ အေရးအသားအျဖစ္ အေထာက္အထား ျပဳၾကသည္။ သထံုသည္ ေတာင္သူပအူမင္းတို႔ စိုးစံေၾကာင္း သိၾကေသာ္လည္း ပ်ဴလူမ်ိဳးမ်ားသာျဖစ္ေၾကာင္း အထင္အရွားမျပဆိုခဲ့ၾကေပ။ ပ်ဴႏိုင္ငံ၊ ပ်ဴတိုင္းျပည္ျဖစ္ေသာ သေရေခတၱရာမွာ သု၀ဏၰဘူမိသထံုမွ သြားေရာက္တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ အဆိုရိွသည္။ က်န္စစ္သားမင္း၏ ေက်ာက္စာအလိုအရ သေရေခတၱရာၿမိဳ႕ကို ပထမတည္ေထာင္သူမွာ ဗိႆႏိုးရေသ့ႀကီး ျဖစ္သည္။ တည္ေထာင္ေသာႏွစ္မွာ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္ စံယူေသာႏွစ္ သာသနာႏွစ္(၁) ျဖစ္၏။ သာသနာႏွစ္(၁၀၁)တြင္ တည္သည္ဟုလည္း ယူဆခ်က္ကြဲလြဲမႈ ရိွသည္။
သေရေခတၱရာပ်က္ျခင္း၌ ပ်ဴႏွင့္ ကမ္းယံစစ္ျဖစ္၏။ စစ္ရွံဴးေသာကမ္းယံတို ့ေျပးၿပီးေသာ္ ပ်ဴတို ့ အခ်င္းခ်င္း စစ္ျဖစ္ၾကျပန္၍ သံုးစုကြဲျပန္၏။ တစ္စုကို ၾကပင္း(ကႅပင္း) သူတို ့ယူေလ၏။ တစ္စုကို သက္တို ့ယူေလ၏။ တစ္စုကား ေတာင္ညိဳဟူေသာ အရပ္တည္ေထာင္၍ ေနေလ၏။ (၃)ႏွစ္ရိွေသာအခါ မြန္တို႔က တိုက္ျပန္ေလေသာေၾကာင့္ ပ်က္ေခ်၏။ ထိုမွ ပန္းေတာင္း သက္သာအရပ္ကို တည္ေထာင္ေနျပန္ေလ၏။ (၆)ႏွစ္ရိွလွ်င္ ကမ္းယံတို႔က တိုက္ျပန္ေလ၍ ပ်က္ျပန္ေခ်၏။ ထိုကမွ မင္းတုန္းၿမိဳ ့ကိုေနျပန္ေလ၏။ မင္းတုန္းတြင္ ရခိုင္တို႔က တိုက္ျပန္၍ ပ်က္ျပန္ေခ်၏။ (၃)ႏွစ္ေနမွ သကၠရာဇ္ ဆပဥၥကိန္း၀င္ (၂၉)ႏွစ္ဆယ့္ကိုးခုတြင္ အရိမဒၵနာမည္ေသာ၊ ျပည္ကို သမုဒၵရာဇ္မင္း တည္ေထာင္စျပဳ၏။ (ဦးကုလား “မဟာရာဇ၀င္ႀကီး” ပထမအုပ္ ျမန္မာသုေတသနအသင္း ၁၉၆၀ စာ ၁၃၄) ထိုမွ လ်င္ျမန္သန္မာေသာ ပ်ဴေခၚရာမွ ျမန္မာျဖစ္လာသည္ ဆို၏။
သကၠရာဇ္မင္းသည္ သုပညာနဂရဆိႏၷ၏ တူျဖစ္သည္။ ပ်ဥ္းမနား၏ အေနာက္ေျမာက္ဘက္ရိွ ရိုးမေတာင္ အေရွ ့ဘက္ေရလဲတြင္ ေတာင္ညိဳၿမိဳ႕ကို တည္ရာသံုးႏွစ္အၾကာတြင္ မြန္တို႔ တိုက္သည့္အတြက္ ပန္းေတာင္းသက္သာ ေရႊ ့ခဲ့၏။ ေျခာက္ႏွစ္အၾကာတြင္ ကမ္းယံတို႔ တိုက္လာသျဖင့္ မင္းတုန္းသို႔ ေျပာင္းရသည္။ တစ္ဖန္ သံုးႏွစ္အၾကာတြင္ ဓည၀တီက တိုက္ေသာေၾကာင့္ ပုဂံဘက္သို ့ ေရာက္လာ၏။
ထိုမွ သကၠရာဇ္ ၄၁၉-ခုနစ္တြင္ နန္းတက္လာေသာ အေနာ္ရထာမင္းသည္ သထံုသို႔ စစ္ခ်ီရင္း သေရေခတၱရာကို ႀကိဳတင္တိုက္ခိုက္ ဖ်က္ဆီးထားႏွင့္သည္။(အထက္၌ တင္ျပခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။) သထံု၏ လက္ေအာက္ခံ အေျခခံအင္အားျဖစ္သည့္ ၾကပင္း(ကႅပင္း) ကိုလည္း ႀကိဳသိမ္းခဲ့ၿပီးျဖစ္ရာ သထံုအင္အား ေလ်ာ့ပါးခဲ့ၿပီမွာ ေသခ်ာေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သထံုျပည္၏ ထာ၀ရသား ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတစ္ခ်ိဳ႕သည္ ေခါင္းေဆာင္မဲ့လ်က္ အအုပ္အစီးကိုးဖြဲ ့ျဖင့္ သထံုေဒသမွ တိမ္းေရွာင္သြားခဲ့ၾကသည္။ သထံုဘုရင္မႏုဟာ (မကုဋ = မႏုဟ၀္)၊ မိဖုရားေခါင္ႀကီး နင္ဂလာေဒ၀ီ (နန္းမဂၤလာေဒ၀ီ)ႏွင့္ အႏုပညာရွင္မ်ား၊ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားတို႔သည္ ဆင္ျဖဴေတာ္ (၃၂)စီးတြင္ အစံု(၃၀)ေသာ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားႏွင့္အတူ ပုဂံသို ့ ေဆာင္ယူျခင္းခံခဲ့ရေလသည္။
မွတ္ခ်က္။ ။ယခုေဖၚျပခဲ့ေသာပအိုု၀္းသမိုင္းသည္ညီေလးခြန္ပအို၀္းဆိုက္မွ ကူးယူထားျခင္းျဖစ္ပါ သည္။
Monday, January 24, 2011
ေၾကကြဲျခင္း သုတ
တပ္မက္ျခင္းဆိုတဲ့ ၀င္ကမၻာမွာ
သံေယာဇဥ္ဆိုတဲ့ဖ်ာၾကမ္းေလးနဲ႕
ေႏြးေထြးမွဳဆိုတဲ့ ခါးရည္၀ိုင္းကိုခ်ကာ
ခ်စ္တယ္ၾကိဳက္တယ္ဆိုတဲ့ မုသားအကပ္မာယာေတြေပါင္းစပ္ၿပီး
မဟူရာစံအိမ္ကို ဖြဲ႕ၾကတာလည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးပါပဲ။
အခ်စ္စြမ္းအားဆိုတဲ့ ႏ်ဴကလီးယားထမ္းလွ်က္
အခက္အခဲဆိုတဲ့ ေတာင္အထပ္ထပ္ကို ျဖတ္ေက်ာ္ၿပီး
အမုန္းဆိုတဲ့ အခ်စ္ခရီးလမ္းက ရန္သူကို
အျပတ္ျဖိဳေခ်မုန္းကာ
သာယာလွတဲ့ အခ်စ္စံအိမ္ေအာင္နိုင္ေျမကို
ဒို႕ႏွစ္ကိုယ္တူ ေအာင္လံထူၾကမယ္ေဟ့ဆိုတာလဲ အမ်ိဳးမ်ိဳးပါပဲေနာ္။
အခ်စ္ဆိုတဲ့ ရာဇာ၀င္သမိုင္းက်မ္းႀကီးမွာ
မွန္ကန္မွဳဆိုတဲ့ ေအာင္သေျပသစၥာပန္းနဲ႕
ယုံၾကည္မွွဳဆိုတဲ့ ေနျပည္ေတာ္ႀကီးကို ထူေထာင္တာ ေတြ႕ဖူးေလသလား။
" mood" မပါ လကၤာမေခ်ာ ဆိုတဲ့အဆိုကုိ
မုသားမပါ လကၤာမေခ်ာဆိုၿပီး
ကိုယ့္သေဘာနဲ႕ကိုယ ္ကိုက္ညီေအာင္
ႀကံေဆာင္ေနၾကတာလဲ အမ်ိဳးမ်ိဳးပါပဲေနာ္။
ျမင္တဲ့အတိုင္းေတြ႕တဲ့ အတိုင္းပါ
တာ၀န္တိုင္းမဲ့ေနၾကတာ
အားလုံးေတာ့ မက်န္ပါဘူး
တစ္ခိ်ဳ႕တစ္ခ်ိဳ႕ေတြက ပိုဆိုးတာ ဆိုတာလည္း အမ်ိဳးမ်ဳိးပဲေနာ္။
သံေယာဇဥ္ဆိုတဲ့ဖ်ာၾကမ္းေလးနဲ႕
ေႏြးေထြးမွဳဆိုတဲ့ ခါးရည္၀ိုင္းကိုခ်ကာ
ခ်စ္တယ္ၾကိဳက္တယ္ဆိုတဲ့ မုသားအကပ္မာယာေတြေပါင္းစပ္ၿပီး
မဟူရာစံအိမ္ကို ဖြဲ႕ၾကတာလည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးပါပဲ။
အခ်စ္စြမ္းအားဆိုတဲ့ ႏ်ဴကလီးယားထမ္းလွ်က္
အခက္အခဲဆိုတဲ့ ေတာင္အထပ္ထပ္ကို ျဖတ္ေက်ာ္ၿပီး
အမုန္းဆိုတဲ့ အခ်စ္ခရီးလမ္းက ရန္သူကို
အျပတ္ျဖိဳေခ်မုန္းကာ
သာယာလွတဲ့ အခ်စ္စံအိမ္ေအာင္နိုင္ေျမကို
ဒို႕ႏွစ္ကိုယ္တူ ေအာင္လံထူၾကမယ္ေဟ့ဆိုတာလဲ အမ်ိဳးမ်ိဳးပါပဲေနာ္။
အခ်စ္ဆိုတဲ့ ရာဇာ၀င္သမိုင္းက်မ္းႀကီးမွာ
မွန္ကန္မွဳဆိုတဲ့ ေအာင္သေျပသစၥာပန္းနဲ႕
ယုံၾကည္မွွဳဆိုတဲ့ ေနျပည္ေတာ္ႀကီးကို ထူေထာင္တာ ေတြ႕ဖူးေလသလား။
" mood" မပါ လကၤာမေခ်ာ ဆိုတဲ့အဆိုကုိ
မုသားမပါ လကၤာမေခ်ာဆိုၿပီး
ႀကံေဆာင္ေနၾကတာလဲ အမ်ိဳးမ်ိဳးပါပဲေနာ္။
ျမင္တဲ့အတိုင္းေတြ႕တဲ့ အတိုင္းပါ
တာ၀န္တိုင္းမဲ့ေနၾကတာ
အားလုံးေတာ့ မက်န္ပါဘူး
တစ္ခိ်ဳ႕တစ္ခ်ိဳ႕ေတြက ပိုဆိုးတာ ဆိုတာလည္း အမ်ိဳးမ်ဳိးပဲေနာ္။
Saturday, January 22, 2011
Thursday, January 20, 2011
ေတြးထင္
အစဥ္ထာ၀ရ
ဘ၀င္အၿမဲခေနေလာက္ေအာင္
မင္းေလးကႀကံေဆာင္ခဲ့ေလသလား။
သြားေလရာစခန္း
ေတြ႕ေလရာပန္းေပါင္းမ်ားဟာလည္း
ထင္ေယာင္ထင္မွားမင္းေလးေလလားေပါ့။
ေန႕စဥ္ေသာက္စား
အဟာရမ်ားလည္း
မင္းေလးခ်က္ခဲ့ေလသလားပါပဲ။
ေကာင္းကင္ေတြအျပည့္
ၾကယ္စင္ေတြကိုၾကည့္ျပန္ေတာ့လည္း
မင္းေလးပဲလားလို႕ ထပ္ကာေတြးထင္။
အိပ္မ၀င္ခင္
ဂြတ္ႏွိဳက္ဆိုတဲ့ မင္းေလးရဲ႕သံစဥ္ခ်ိဳျမ
နာထင္ခ၀ါခ်လွ်က္ပါ။
အရာရာမွာ
သူတကာထက္
စိုးမိုးႏိုင္လြန္းလွသူေလးရယ္လို႕
မခို႕တရုိ႕ျပစ္တင္ပစ္လိုက္မယ္ေနာ္
ေဒါင္းမင္းညိဳ။
ဘ၀င္အၿမဲခေနေလာက္ေအာင္
မင္းေလးကႀကံေဆာင္ခဲ့ေလသလား။
သြားေလရာစခန္း
ေတြ႕ေလရာပန္းေပါင္းမ်ားဟာလည္း
ထင္ေယာင္ထင္မွားမင္းေလးေလလားေပါ့။
ေန႕စဥ္ေသာက္စား
အဟာရမ်ားလည္း
မင္းေလးခ်က္ခဲ့ေလသလားပါပဲ။
ေကာင္းကင္ေတြအျပည့္
ၾကယ္စင္ေတြကိုၾကည့္ျပန္ေတာ့လည္း
မင္းေလးပဲလားလို႕ ထပ္ကာေတြးထင္။
အိပ္မ၀င္ခင္
ဂြတ္ႏွိဳက္ဆိုတဲ့ မင္းေလးရဲ႕သံစဥ္ခ်ိဳျမ
နာထင္ခ၀ါခ်လွ်က္ပါ။
အရာရာမွာ
သူတကာထက္
စိုးမိုးႏိုင္လြန္းလွသူေလးရယ္လို႕
မခို႕တရုိ႕ျပစ္တင္ပစ္လိုက္မယ္ေနာ္
ေဒါင္းမင္းညိဳ။
လူတိုင္းနဲ႕ တန္တဲ့ ေစတနာ
အားလုံးလည္း ၾကားဖူးနား၀ရွိၾကမယ္လို႕ ယုံၾကည္ပါတယ္။ ဘာေတြလဲ ဘာအေၾကာင္းအရာလဲ ဆိုတာကိုယ္ ပိုင္ေခါင္းနဲ႕ အရင္ဦးဆုံး မရ ရေအာင္ စဥ္းစားေစခ်င္ေသးတယ္။ ၾကားလည္း ရုိးအီေနေအာင္ ေခတ္ဆန္ဆန္ေျပာရလွ်င္ ´´အမုန္းပဲ´´ ၾကားဖူးၾကပါၿပီ။ ပေဟဠိလုပ္ေနတယ္ ပေဟဠိထုတ္ေနတယ္လို႔လည္း မထင္နဲ႕ေနာ္။ ပေဟဠိနန္းေတာ္လို ရုပ္ျမင္သံၾကားသတင္း႒ာနမွာ ထုတ္လြင့္ေနတာမဟုတ္လို႕ပဲေပါ့။ အဲဒါေၾကာင့္ ပေဟဠိထုတ္တယ္လို႕မထင္ေစခ်င္တာပါ ။
ကဲဗ်ာစိတ္မရွည္ခ်င္ေတာ့ဘူး စလိုက္ရေအာင္ ဆိုၿပီးကာမွပဲ စိတ္ေတာ့မရွည္တတ္ေပမဲ့ ေလရွည္ ခ်င္တဲ့၀ါသနာက ဒို႕ျမန္မာေတြရဲ႕ မိရိုးဖာလာျဖစ္ေနေလေတာ့ ခြန္းတုံးေလးေပးလိုက္ရေသးတယ္။ ဘ၀င္ ခိုက္ေအာင္ နိဒါန္းေဆာင္နိုင္မွ ပြဲကလွတဲ့ သာဓကေတြကလည္း ဒို႕ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ တစ္ေခတ္ ေရွ႕ေျပး တာ ေကာ။ ကဲဗ်ာ နားပူမ်က္လုံးစပ္ေနေလာက္ၿပီထင္တယ္။
ဆိုလိုခ်င္တာက ´ေစတနာဟာ လူတိုင္းနဲ႕မတန္ဘူး´´ ဆိုတာပါပဲဗ်ာ။ ဟုတ္တယ္ေနာ္ၾကားဖူးေနၿပီးသားပါ။ ေလာကမွာ လွဳပ္ရွားသြားလာရင္းနဲ႕ လူမွဳေရး စီးပြားေရး ႀကီးပြားေရး စတဲ့ေခါင္းစဥ္ႀကီးသုံးခုေအာက္မွာ alculator screen မ်က္ႏွာျပင္ေပၚမွာ မဆံ့ ေလာက္နိုင္ေလာက္ေအာင္ ပင္လွ်င္ အေရးေပါင္းမ်ားစြာ ျဖာထြက္လာေသးတယ္ေကာေနာ္။ ယင္းအေရးေပါင္းမ်ားစြာေၾကာင့္ လူေတြ ဟာ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံၾကရတယ္ ေဖးမကူညီၾကရတယ္ ေထာက္ပ့ံၾကရတယ္ ေပးကမ္းၾကရတယ္လို႕ပဲ အၾကမ္းဖ်င္းအားျဖင့္ ဆိုလိုက္မယ္ေလ။ ဒီစကားလုံးကို ျမင္သာထင္သာေအာင္ အလြယ္ကူဆုံးနဲ႕ အရွင္းဆုံး ကိုပဲ သာဓကအေနနဲ႕ မမာေဆာင္ၾကည္းၾကတာေပါ့။
ဥပမာထားပါေတာ့ ကိုယ့္အခင္ဆုံး ကိုယ္အခ်စ္ဆုံး ေျပာမနာဆိုမနာ သူငယ္ခ်င္း သို႕မဟုတ္ ခ်စ္ကြ်မ္း၀င္သူတစ္ေယာက္ေယာက္ကို အထက္ကအေရးေတြေၾကာင့္ ေစတနာရွိလို႕ ကူညီလိုက္ တယ္ေပါ့။ ကိုယ္ကူညီခဲ့တဲ့ လူတစ္ေယာက္ဟာ တစ္ေန႕က်ေတာ့ ကုိယ္နဲ႕မဆိုင္တဲ့အလုပ္ေတြကို လုပ္မယ္။ မဆိုင္တဲ့အေျပာေတြေျပာမယ္။ ထင္ရာစိုင္းေနမယ္။ ေအာင္ျမင္သြားတဲ့အခ်ိန္မွာ မတူမတန္ျပန္ၿပီးဆက္ဆံ တယ္။ စသည္ စသည္ေတြ ျပန္လည္ႀကဳံေတြ႕ေနရလွ်င္ အဲသည္လိုအခ်ိန္မ်ိဳးမွာ ေစတနာဟာ လူတိုင္းနဲ႕မတန္ဘူးလို႕ သုံးလာၾကပါတယ္။ တစ္ကယ့္တစ္ကယ္ နဖူးေပၚမွာ ဒူးတင္ၿပီး စဥ္းစားၿပီး ေတြးလွ်င္ ေတာ့ျဖင့္ မွန္ေနသလိုလို။ ဒါေပမဲ့ဟာ နဖူးေပၚမွာ ဒူးမတင္ပဲနဲ႕ လက္တင္ၿပီးစဥ္းစားၿပီး ဥာဏ္နဲ႕ႏုွိင္ယွဥ္ လိုက္တဲ့အခါမွာၾကေတာ့ မွန္သလိုလိုနဲ႕မွားေနတယ္ဆိုတာ အတိအက်ကို အေျဖထုတ္ရမွာပါ။ ဟုတ္တယ္ ေနာ္ လူပင္မဆုိထားဘိ ေလာကသတၱ၀ါအား ေနာက္ဆုံးအေနနဲ႕ ပုရြက္ဆိပ္ကိုေတာင္ ကူညီသင့္ တာေတြခ်ည္းပါပဲ ဆိုတာ ယူတို႕မျငင္းေလာက္ဘူးထင္တယ္။ ကူညီသင့္တဲ့လူ သတၱ၀ါေတြကို ကူညီသင့္ တဲ့ အရာဆိုၿပီးမွ ကူညီခဲ့ျခင္းျဖင့္ ဘာေၾကာင္းမ်ား ´` ေစတနာနဲ႕မတန္ဘူးလို႕´´ ဆိုရက္လိုက္ျပန္ေလတကား။ အံၾသလို႕ မဆုံးေဘာင္ ေတာသုံးေထာင္ဆိုတဲ့ စာဆိုအတိုင္းပါပဲ။ အမွန္ေတာ့ ေစတနာဟာ လူတိုင္းနဲ႕ မတန္တာ မဟုတ္ပါဘူး ။ လူတိုင္းအေပၚမွာ ေစတနာတို႕ စာနာမွဳတို႕ ကင္းမဲ့ေနရျခင္းရဲ႕တရားခံပါပဲ။ အားလုံးပဲ ကိုယ္ဟာကို ျပန္လည္စဥ္းစားၾကည့္ေပါ့ ´´ လူတိုင္းဟာ ေစတနာနဲ႕မတန္းဘူး´´ ဆိုတာလား ငါဟာ လူတိုင္းအေပၚမွာ ေစတနာမထားတတ္တာလား ေပါ့။ လူတိုင္းဟာေစတနာနဲ႕မတန္ဘူးလို႕ ုျပစ္တင္ေ၀ဖန္ေျပာဆိုသုံးႏွဳံးခံယူရမဲ့အစား လူတိုင္းအေပၚမွာ ေစတနာထားတတ္ေအာင္ ေလ့က်င့္ပ်ိဳး ေထာင္ ၾကပါလို႕ တိုက္တြန္းရင္း။
ေဒါင္းမင္းညိဳ။
Tuesday, January 18, 2011
Saturday, January 15, 2011
အေတြးအိမ္ကိုတူးေဖၚၾကည့္ျခင္း
သူ သီဟုိဠ္ကိုေရာက္လာတာ ေလးလနီးပါးရွိခဲ့ၿပီ။ သီဟိုဠ္မွာ ” လြမ္းတတ္သူမ်ား မလာရ ” လို႔မ်ားက်ိန္ စာရွိခဲ့ေလသလားမသိ။ ျမင္ျမင္သမွ် အရာရာတိုင္းဟာ သူ႔အတြက္လြမ္းစရာေတြခ်ည္းခ်ည္း ျဖစ္ေနေတာ့ တယ္။ သစ္ပင္၊ ေတာ၊ ေတာင္ေတြကလည္း ရြာမွာရွိတဲ့ သစ္ပင္၊ေတာ ၊ေတာင္စတာေတြနဲ႔တစ္ပံုစံတည္း။ ေက်ာင္းေရွ႕ကအုန္းပင္ႀကီးကိ ု ျမင္ရျပန္ေတာ့ အေမ့အိမ္၀ိုင္းထဲက ထိုးထိုးေထာင္ေထာင္အုန္းပင္ေတြကို ေျပးျမင္ေယာင္ ေနမိတယ္။ အဆိုေတာ္ဟန္ထူးလြင္ရဲ႕ ” မယ္တင္ ” သီခ်င္းထဲကလိုပဲ အေဖနဲ႔ အေမကို လည္း လြမ္းတယ္၊ ရြာဦးေက်ာင္းဆရာေတာ္ကိုလည္း လြမ္းတယ္၊ ရြာအလယ္ပိုင္းက အလွဴပဲြတိုင္းမွာ ထ မင္းလိုက္ခ်က္ေပးတဲ့ ဦးေမာင္လွ ကိုလည္း လြမ္းတယ္၊ အေမ့အိမ္က ႏို႕စားႏြားမႀကီး၊ ၿပီးေတာ့ ၀က္က ေလးေတြ၊ ၾကက္ကေလးေတြအစုံေပါ့။ အို…လြမ္းလို႔ရသမွ် အခေၾကးေငြ မကုန္စတမ္း အကုန္လံုးလိုလို လြမ္းမိလြမ္းရာ လြမ္းေနေတာ့တာပါပဲ။ ဒီၾကားထဲ ကိုဥၾသက သိုက္ျမံဳေ၀းတဲ့သီခ်င္းေတြကို တက်ည္က် ည္ ညည္းဆိုရင္း သူ႔ကိုေလွာင္ေနသေယာင္ေယာင္။
သူသီဟိုဠ္စေရာက္တဲ့ေန႔ေလးကို ျပန္လည္အမွတ္ရေနမိတယ္။ 01,05,2010-ရက္ေန႔ နံနက္ (၂) နာရီ အခ်ိန္ခန္႔ သူသီဟုိဠ္ကို ေျခခ်မိလိုက္တယ္ဆိုရင္ပဲ အလြမ္းမင္းသားႀကီး ကိုေရႊမိုးက မ်က္ရည္ လည္ရႊဲနဲ႔ သူ႔ကို ဆီးႀကိဳလို႔ေနေလရဲ႕။ ရင္ထဲကို လႈိင္းတံပိုးတစ္ခု၀င္ေရာက္လာတယ္။ တရိပ္ရိပ္တက္ လာတဲ့ ရင္လႈိင္းခတ္သံေတြနဲ႔ သူပ်ာယာခတ္လ်က္ရွိေနစဥ္ ပါးျပင္ထက္မွာ ေရစီးေၾကာင္းႏွစ္ခုက ဘယ္ သို႔ဘယ္ပံုေရာက္လာတယ္ မေျပာတတ္၊ ပိုင္စိုးပိုင္နင္းတစ္ဖက္စီေနရာယူထားၾကေလရဲ႕။ မိုးေရပက္တ ယ္ ေျပာရေအာင္လည္း ကားတံခါး ေတြြက ပိတ္ထားတာပဲ။ အို…သူမ်က္ရည္ေတြက်ေနတာပါလား။
လူႀကီးသူမေတြ ဆံုးမခဲ့တဲ့ ”ေယာက်္ားဆိုတာ ဘယ္ေတာ့မွ မ်က္ရည္မက်ရဘူး” ဆိုတာကို သူေမ့ေနၿပီ ထင္ပါရဲ႕။ ေအးေလ…သူဟာလည္း ကာမေဘာင္ အတြင္းမွာ ေပ်ာ္ေမြ႔ေနတဲ့ ေလာကီသားတစ္ဦဆိုေတာ့ လြမ္းစရာရွိရင္ လြမ္းေနရအံုးမွာပဲေပါ့။ သူ႔ကို လာႀကိဳတ့ဲ ေဘးနားကသူငယ္ခ်င္းေတြ မျမင္ေအာင္ ကပ်ာ ကယာသုတ္ပစ္ေနေလေတာ့တယ္။ ကိုေရႊမိုးကလည္း ဘယ္အၿငိဳးေၾကာင့္ရယ္မသိ တအိအိနဲ႔ ရြာသြန္းေန လိုက္တာ အဲဒီေန႔တစ္ေန႔လံုး မတိတ္ႏိုင္ဘဲ ဆက္လက္သြန္ခ်ေနေလေတာ့တယ္။
လြမ္းလို႔ရသမွ်ေတြကို တစ္စစီဆြဲထုတ္ကာ ပံုေဖၚခံစားေနမိရင္း သီရိလကၤာႏိုင္ငံရွိ ျမန္မာေက်ာင္းတိုက္ (၅)တိုက္ကိုတည္ေထာင္ေတာ္မူခဲ့တဲ့ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ဘဒၵႏၲ၀ိနယာလကၤာရမေထရ္ျမတ္ေရးစပ္ခဲ့တဲ့ကဗ်ာေလး တစ္ပုဒ္က သူ႔ႏွလံုးသားစိမ့္၀င္လာျပန္တယ္။
-ညွိဳ႕မႈိင္းရယ္ေ၀ တို႔တိုင္းျပည္၊
ျမန္မာလို ဟုတ္ေပဘု၊
-သမုဒ္ေရ အဏၰ၀ါက ရံပတ္ခါ၀ိုင္း။
-ညွိဳ႕မႈိင္းရယ္ ေ၀သေလေလ
လွဳိင္းမိုးရယ္ေစြ၊
-ထက္ေကာင္းကင္ အဇဋာေဗြက
၀ဠာေဟ တိမ္ေတြဖံုးျပန္ေတာ့၊
-တို႔တိုင္းျပည္ ဒဂံုဘက္ကိုကြယ္
လြမ္းလ်က္ေန႔တိုင္း။
သူ ကဗ်ာေလးေနာက္စီးေမ်ာလိုက္ပါရင္း ဘယ္ႏွစ္ေခါက္မွန္းမသိ ရြတ္ဆိုေနမိတယ္။ ကဗ်ာေလးက အ သက္၀င္လွတာေၾကာင့္ သူ႕မွာဌာေနကိုသာမက ကဗ်ာပိုင္ရွင္ဆရာေတာ္ႀကီးကိုပါ ေအာက္ေမ့တမ္းတ ေနမိေတာ့တယ္။ ေၾသာ္…ဆရာေတာ္ႀကီးလည္း ေလာကီသားေပမို႔ ဇာတိေျမကိုေတာ႔ တမ္းတေနဦးမွာပဲ လို႔ သူဆက္ေတြးေနမိတယ္။
ႏွလံုးသား၀ိညာဥ္ရဲ႕စိတၱဇအလြမ္းေတြၾကားမွာ ဦးတည္ရာမဲ့လြင့္ေမ်ာေနရာမွ အေဖနဲ႔အေမဟာ ေနာက္ထပ္တစ္ႀကိမ္ သူ႔အေတြးထဲ၀င္လာျပန္တယ္။ ပံုရိပ္ေတြနဲ႔အတူ အေဖနဲ႔အေမ ေျပာခဲ့တဲ့စကားေတြ က သူ႔နားထဲမွာ ပဲ့တင္ထပ္က်လာတယ္။မီးဖိုေခ်ာင္ကထြက္လာတဲ့အေမက သူစာသင္သြားမယ္ ဆိုေတာ့ “ ငါ့သား၊ ပညာေရးနဲ႔ပတ္သက္လို႔ကေတာ့ ဆံုးခန္းတိုင္ေအာင္သာလုပ္၊ အေမတို႔ အားေပးတယ္၊ အေမ ဂုဏ္ယူတယ္ငါ့သား၊ ဒါမွငါ့သား-ဆိုၿပီး အေမ့ရဲ႕ ပတ္၀န္းက်င္မွာ အေမလက္မ ေထာင္ျပခ်င္တယ္သား။ အေမ သားေကာင္းမိခင္တစ္ေယာက္ျဖစ္ခ်င္တယ္ ငါ့သားရယ္၊ အဲဒါေၾကာင္႔ အေမ့ရဲ႕စကားတစ္ခြန္းကို ေတာ့ ငါ့သား မွတ္ထားေစခ်င္တယ္၊ ” အခု ငါဘယ္ကို ေရာက္ေနတာလဲ? ငါဘာျဖစ္ခ်င္တာလဲ? အခု ငါဘာလုပ္ေနတာလဲ?” ဆိုတဲ့ေမးခြန္းေတြကို ငါ့သား အေမ့ကို သတိရတိုင္း ကိုယ့္ကိုယ္ကို မၾကာခဏ ျပန္ေမးၾကည့္ပါ။
ေနာက္ၿပီး လူတစ္ေယာက္မွာ အေရးႀကီးတာ တစ္ခုပဲရွိရတယ္။ ငါ့သားအတြက္ဘယ္ အရာက အေရးႀကီးဆံုးလဲ-ဆိုတာကို ဆန္းစစ္ပါ။ ၿပီးရင္ အဲဒါကုိက်ားကုတ္က်ားခဲ ေအာင္ျမင္ၿပီးေျမာက္ ေအာင္ ေဆာင္ရြက္လိုက္ပါ။ သားေနာက္မွာ အေမအၿမဲတမ္းရွိေနတယ္။ အခက္အခဲေတြရွိလာရင္ အေမ့ ကိုသာ သတိရလုိက္ပါ။ သားရဲ႕အခက္အခဲေတြ ေျပလည္သြားပါလိမ့္မယ္။ ငါ့သားေလး က်န္းမာခ်မ္းသာ ပါေစကြယ္“ ဆိုၿပီး အေမဟာ သူ႔နဖူးျပင္ေလးကို ႏႈတ္ခမ္းတစ္စံုနဲ႔ တယုတယ တို႔ထိလို႔ေနပါေတာ့တယ္။
ေတာထဲကေနျပန္လာတဲ့အေဖဟာ အေပၚပိုင္းဗလာက်င္းနဲ႔ ပုဆိုးစုတ္ကေလးကို ပခံုးေပၚတင္ၿပီး သူ႕အနားမွာ တင္ပလႅင္ခ်ိတ္ကာ ေဆးလိပ္ေသာက္ရင္း ” ဒီမယ္ ငါ့သား.. အေဖဟာ သားတို႔လို ပညာ ကို ဆံုးခန္းတိုင္ေအာင္ သင္ယူခြင့္မရခဲ့လို႔ သားေလာက္ေတာ့ သိခ်င္မွသိမယ္။ ဒါေပမယ့္အေဖ သိသ ေလာက္ေလးကိုေတာ့ျဖင့္ သားကို မွာလိုက္ခ်င္စမ္းတယ္ ငါ့သား။ ဇီ၀ဇိုးငွက္ကေလးေတြရဲ႕သဘာ၀ကို ငါ့သားတစ္ခ်က္ေလာက ္ေတြးၾကည့္ပါ။ သူတို႔ေတြဟာ ေကာင္းကင္မွာ ေလဟုန္ကို ထြင္းေဖာက္ၿပီး တိမ္ ညြန္႔ေတြကို သြားေရာက္စားေသာက္တတ္ၾကတယ္။ ၿပီးေတာ့ သူတို႔ေတြဟာ ေက်ာက္ေဆာင္၊ ေက်ာက္ ကမ္းပါးေတြမွာ သူတို႔ရဲ႕အန္ဖတ္ေတြနဲ႔ အသိုက္လုပ္ေနတတ္ၾကတယ္။
အေဖတို႔လူေတြဟာ သူတို႔ရဲ႕ႏွလံုးေသြးနဲ႔တည္ေဆာက္ထားတဲ့အသိုက္အျမံဳကို အားေဆးအျဖစ္ မွီ၀ဲခဲ့ၾကတယ္။ တရားတယ္၊ မတရားဘူးဆိုတာကို အေဖမေျပာလိုပါဘူး။ ေျပာခ်င္တာက ဒီဇီ၀ဇိုးငွက္ငယ္ေတြလို ငါ့သား အျမင့္ကို ပ်ံသန္းႏိုင္သေလာက္ ပ်ံသန္းပါ။ ေနာက္ကိုလွည့္မၾကည့္ပါန႔ဲ။ ” ငဲ့ရင္ ေစာင္းတယ္” ငါ့သား။ အေဖတို႔ကိုလည္း လွည့္မၾကည့္နဲ႔၊ ငါ့သားရဲ႕အတိတ္ကိုလည္း ျပန္လည္ၿပီး ေျခရာေကာက္မေနနဲ႔။ ဆိုေတာ့ ဘယ္ေလာက္ပဲ ခက္ခဲပါေစ၊ ရႏိုင္သမွ်ရေအာင္ယူခဲ့ပါ။
ကိုယ့္အတြက္ရလာတဲ့ အခြင့္တစ္ခုကို အေရးပါတဲ့သူတစ္ေယာက္ ျဖစ္ေအာင္စြမ္းေဆာင္ခဲ့ပါ။ ၿပီးရင္ ကိုယ္နဲ႔သင့္ေလ်ာ္မယ့္ေနရာတစ္ခုမွာ အေျခခ်ေနထိုင္ပါ။ အေဖတို႔လို အသိမၾကြယ္ေသးတဲ့ ေတာသူ ေတာင္သားေတြကို မွ်ေ၀ေပးပါ၊ လမ္းညႊန္ေပးပါ။ အေဖ သားကိုယံုတယ္။ ငါ့သားလုပ္ႏိုင္မွာပါ” လို႔တတြတ္တြတ္မွာတမ္းေတြေခၽြေနရင္း အေဖဟာ စကားေျပာရတာ ေမာသြားဟန္ ထင္ပါရဲ႕၊ သူ႔ေဆးလိပ္တိုကိုသာ ဆက္လက္ရႈိက္ဖြာ ေနေလေတာ့တယ္။
သူ႔အေတြးထဲကို ပ်ံ႕လြင့္လာတဲ့အေဖနဲ႔အေမရဲ႕စကားသံေတြက သူ႕ႏွလံုးသားကိုလႈပ္ႏိုးလိုက္သလို ပါပဲ။ ဒါနဲ႔သူဟာ အိပ္ယာထက္ကကုန္းရုန္းထၿပီး အေဖနဲ႔အေမရွိရာအရပ္ကိုရည္ေမွ်ာ္မွန္းလ်က္ ”သားအေဖတို႔၊ အေမတို႔ရဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြကို မပ်က္ေစရပါဘူး။ အေဖတို႕၊အေမတို႔ရဲ႕စကားကို သားအၿမဲတမ္းႏွလံုးသြင္း ေနပါ့မယ္။ သားဟာအေဖတို႔၊အေမတို႔ရဲ႕လက္ရံုးသဖြယ္“အား”ျဖစ္ေအာင္ႀကိဳးစားသြားမွာပါ။အေဖတို႔အေမတို႔ရဲ႕ ၀န္ထုပ္၀န္ပိုး “က်ား” မျဖစ္ေစရပါဘူး။ သားကိုယ္မွာစီးဆင္းေနတဲ့ ေသြးေတြဟာ အေဖတို႔၊အေမတို႔ရဲ႕ေသြးလို အၿမဲတမ္းရဲရင့္ေနမွာပါ။
သားပါးစပ္ဖ်ားေလးနဲ႔ ကတိေတြေပးသြားတာမဟုတ္ပါဘူး။သားရဲ႕ႏွလံုးသားကို သက္ေသထူၿပီး ေျပာခဲ့တာပါအေဖနဲ႔အေမ။ ႏွလံုးသားဟာ ႏွလံုးသားခ်င္းပဲစကားေျပာတယ္-ဆိုတာအေဖတို႔၊ အေမတို႔သိပါတယ္။ အေဖတို႔၊အေမတို႔ရဲ႕သားအေပၚမွာ ထားတဲ့ယံုၾကည္ခ်က္ေတြကို သားအလြဲသံုးစား မလုပ္ ပါဘူး။ သားဟာ ႏိုင္ငံ့ရဲ႕သားေကာင္းရတနာ မျဖစ္ခဲ့ရင္ေတာင္ အေဖတို႔၊အေမတို႔ရဲ႕ သားေကာင္းရတနာ ေတာ့ အၿမဲတမ္းျဖစ္ေနမွာပါ” လို႔တိုင္တည္ ျမည္တမ္းေနမိပါေတာ့တယ္။
အေဖနဲ႔အေမတို႔ရဲ႕ အေအးျမဆံုး ပီတိမ်က္ရည္တို႔ျဖင့္ ေရးျခစ္ထားတဲ့ ပန္းခ်ီကားတစ္ခ်ပ္ကို လူသားကမၻာရဲ႕ၾကင္နာျခင္းျပတိုက္မွာ ခ်ိတ္ဆြဲျပသႏိုင္ဖို႔ ႀကိဳးစားေနစဥ္ သူနဲ႕ရင္ဘတ္ခ်င္းထပ္တူက်တဲ့ သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာကဆီကဖုန္း၀င္လာတယ္။သူလက္ခံလိုက္တယ္ဆိုရင္ပဲ”ဘယ္လိုလဲကိုယ့္လူ၊တာယာဖိနပ္နဲ႔ပ်ာယာခတ္ေနတုန္းပဲလား”တဲ့။”ေအး…ဟုတ္တယ္။ငါ အခု ျဒဗ္မဲ့ထုထည္တစ္ခုကို အနားညီဗဟုဂံအျဖစ္ ပံုသြင္းဖို႔ ႀကိဳးစားေနတာ။ ဘ၀ဆိုတာကို တိုက္ပြဲတစ္ခုလို႔ ငါျမင္မိတယ္။ ဆရာႀကီး ဦးဗဂ်ီငိုေျပာဖူးတဲ့စကားေလးတစ္ခြန္းရွိတယ္။ ”တစ္မိနစ္ဆိုေသာအခ်ိန္သည္ အျခားသူေတြအတြက္ မထူးျခား လွေသာ္လည္း တာေ၀းေျပးသမားတစ္ေယာက္အတြက္ မိနစ္တိုင္း၊စကၠန္႔တိုင္းဟာ တန္ဖိုးရွိေနတယ္” တဲ့။ အခု ငါတို႔ဟာလည္း တာေ၀းသမားလိုပါပဲ။ငါတို႔ရဲ႕ေပးဆပ္မႈေတြက သိပ္ကိုမ်ားျပားလြန္းတယ္။ ငါတို႔ေပးတာနဲ႔ တန္ရာတန္ေၾကးေတာ့ရမွျဖစ္မယ္ကိုယ့္လူ။ ငါတို႔မွာအခ်ိန္ကလည္း သိပ္မရွိဘူး။ ဆိုေတာ့ ငါတို႔ မိနစ္တိုင္း၊ စကၠန္႔တိုင္းကို သတိထားရမယ္။ ဘ၀ရဲ႕လက္တြဲေဖၚဆိုတာ ေျပာင္းလဲမႈေတြအေပၚမွာ ခံႏိုင္ရည္ရွိဖို႔ပဲ။ ဘ၀မွာ အခက္အခဲေတြ၊ ရႈပ္ေထြးျခင္းေတြမက်ေရာက္ခဲ့ဘူးဆိုရင္ အဲဒါေနေပ်ာ္တဲ့ဘ၀မဟုတ္ေတာ့တာ ေသခ်ာတယ္ ကိုယ့္လူ။ စိတ္ကူးတိုင္းသာ လွႏိုင္မယ္ဆိုရင္ ဘ၀မွာမ်က္ရည္ဆိုတာ ဘယ္မွာရွိႏိုင္ပါ့မလဲေလ”။
”ေအး..ဟုတ္တယ္။ လူတစ္ေယာက္ရဲ႕အရည္အခ်င္းကို အဲဒီလူကိုယ္တိုင္ပဲ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်မွတ္ေပးတာ။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို လူညံ့တစ္ေယာက္ပါလို႔သတ္မွတ္ထားရင္ အဲဒီလူဟာ လူညံ့တစ္ေယာက္ပဲ ျဖစ္ေနအံုးမွာပါ။ဒါကိုငါလုပ္ႏိုင္တယ္ လို႔ေတြးထားခဲ့ရင္လည္း သူအေကာင္းဆံုးျဖစ္ေအာင္ စြမ္းေဆာင္သြားႏိုင္မွာပါ။ ကိုယ္ဘာလုပ္ ႏိုင္သလဲ-ဆိုတာကို အရင္ဦးဆံုးသိဖို႔လိုတယ္။ ကိုယ္လုပ္ႏိုင္တာကို သိၿပီဆိုရင္ ပထမဆံုးေျခလွမ္းကို မိမိရရလွမ္းႏိုင္ ရမယ္။ ေျခေထာက္ဆိုတာ ေရွ႕ကိုလွည့္ေပါက္တာေလ။ ေနာက္ကိုလွမ္းဖို႔မဟုတ္ဘူး။ ေရွ႕ကိုခ်ီတက္ဖို႔။ ၾကာနီကန္ဆရာေတာ္ဦးဇဋိလရဲ႕”ခ်စ္ေတာ့ခ်စ္တယ္ ဒါေပမယ့္”တရားေတာ္လို”သိေတာ့သိတယ္ ဒါေပမယ့္” ျဖစ္ေနခဲ့မယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဘ၀မွာရတာကခပ္ပါးပါး၊ ေပးရတာက ခပ္မ်ားမ်ားပဲျဖစ္ေနမွာပါ။အခြင့္အေရးဆိုတာ အရည္အခ်င္းရွိမွ ရလာတတ္တဲ့သေဘာရွိပါတယ္။ ကဲ …ကိုယ့္လူ ကိုယ္ေတာ့စကၠန္႔တိုင္းတန္ဖိုးရွိေစဖို႔ လုပ္သင့္လုပ္ထိုက္တာေလးေတြ လုပ္လိုက္အံုးမယ္”ဆိုၿပီး ဖုန္းခ်သြားေတာ့တယ္။
နိပါတ္ေတာ္ထဲက သိၾကားမင္းက သူ႕ရဲ႕သားငပ်င္းသုသိမကိုေျပာခဲ့တဲ့စကားေလးကို သူသတိရ ေနမိတယ္။”ခ်စ္သား သုသိမ၊ ဒီေလာကမွာ မလုပ္ဘဲနဲ႔ ခ်မ္းသာတဲ့ေနရာမ်ားရွိလို႔ရွိရင္ အဲဒီေနရာကို မင္းအရင္ ဆံုးသြားလိုက္ပါ၊ ၿပီးရင္ ငါ့ကိုလည္း လာေခၚလွည့္ပါ”တဲ့။ သုသိမနတ္သားရွာေနတဲ့လမ္းေၾကာင္းကို လူတိုင္း လိုက္ခ်င္ၾကတာေပါ့။ တစ္စံုတစ္ခုကိုလိုခ်င္ရင္ တစ္စံုတစ္ခုကိုေတာ့ေပးဆပ္ရမွာပဲ။ ကိုယ္ကမေပးဘဲန႔ဲ ေတာ့ ဘယ္အရာကိုမွေမွ်ာ္လင့္လို႔မရပါဘူး။ သရက္ပင္စိုက္ရင္ သရက္သီးစားရမယ္-ဆိုတဲ့သီ၀ရီတစ္ခုလို ကိုယ္ဘယ္ေလာက္ထိေပးလိုႏိုင္သလဲဆုိတဲ့ အခ်က္အေပၚမွာမူတည္ၿပီး ကိုယ္ရလာမွာပါ။ တဒဂၤျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ဆႏၵတစ္ခုကိုအေျခခံၿပီး အရူးတစ္ေယာက္ႏွယ္လုိက္လုပ္ေနခဲ့မယ္ဆိုရင္ေတာ့ေမွာင္မိုက္မွာေလာင္ၿမိဳက္ေနရံုက လဲြၿပီး ဘာမွျဖစ္လာမွာမဟုတ္ပါဘူး။
သူဟာ သူ႔ကိုယ္သူ လူညံ့တစ္ေယာက္ပါလို႔ေတာ့ မသတ္မွတ္ခဲ့ပါဘူး။ ဘယ္သူ႔ကိုမွ အထင္မႀကီးခဲ့ သလို သူ႔ကိုယ္သူလည္း အထင္မႀကီးဘူး၊ ဘယ္သူ႔ကိုမွအထင္မေသး၀ံ့သလို သူ႔ကိုယ္သူလည္း အထင္မေသး ပါဘူး။ ”မင္းဘက္ကၾကည့္ေတာ့ လက္ဖ၀ါး၊ ငါ့ဘက္ကၾကည့္ေတာ့ လက္ဖမိုး” ။ ကဲ… ဘယ္သူမွားတယ္လို႔ ေျပာမလဲ။ လုပ္စရာရွိတာကို အေကာင္းဆံုးျဖစ္ေအာင္လုပ္ဖို႔လိုတာပဲ။ ဒါ အမွန္တရားပဲေလ။ သူဟာ ဦးတည္ရာမဲ့လြင့္ေမ်ာေနတဲ့သူ႔ရ႕ဲအေတြးေတြကို ထိန္းခ်ဳပ္လုိက္ပါတယ္။ အေတြးဟာ နည္းျပအဆင့္ပဲရွိတယ္။ ကစားသမားတစ္ေယာက္မဟုတ္ဘူး။ နည္းျပရဲ႕ထိန္းခ်ဳပ္မႈလမ္းေၾကာအတိုင္း လိုက္ေလ်ာညီေထြ လုပ္ေဆာင္မွသာေအာင္ျမင္တဲ့ ဘ၀တစ္ခုကို ဆုပ္ကိုင္ႏိုင္မွာျဖစ္တယ္။ အေတြးဆိုတာ တကယ္ေတာ့ သူ႕ရဲ႕အနာဂတ္ ပံုရိပ္ကို ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ထားလိုက္ျခင္းပါပဲ။ ဒါ့ေၾကာင့္ သူဟာ လက္ေတြ႔မျဖစ္ေသးတဲ့ အေတြးေတြကို အေကာင္အထည္ေဖၚႏိုင္ဖို႔၊ အေမေမွ်ာ္မွန္းတဲ့ သားေကာင္းတစ္ေယာက္ျဖစ္ဖို႔၊ အေဖေမွ်ာ္လင့္တဲ့ အေရးပါတဲ့သူတစ္ေယာက္ျဖစ္ဖို႔၊စိတ္ကူးရင္း စာအုပ္တစ္ခ်ိဳ႕ကိုေပြ႕ပိုက္ၿပီး ဆန္းသစ္တဲ့ ေျခလွမ္းေတြနဲ႔စာၾကည့္တိုက္ဆီဦးတည္ေနတဲ႔သူ႔ရဲ႕စိတ္ေတြဟာ လြတ္လပ္ေပါ႔ပါးေနပါေတာ့တယ္။
Subscribe to:
Posts (Atom)